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樂記
孔子主張音樂的內容和形式應當統一，他稱內容為「質」，形式為「文」，認為「質勝文則野，文勝質則史：文質彬彬，然後君子。」就是說只有內容和形式達到完美的統一之後，才是最理想的音樂。 孔子的音樂思想雖然沒有在一篇文章裡系統的論述過，但是在他片斷的語言中不時流露出來，不斷地教育著他的弟子，以後這些基本思想不斷發展，對以後兩千多年的文化有著極其深遠的影響。
在孔子之後不久，他的再傳弟子公孫尼子寫了《樂記》，雖然關於《樂記》的作者在學術界引不少分歧意見，但至少說這部著作與公孫尼子的音樂思想有著一定的關係，或者說它受到公孫尼子思想的影響而寫成的。《樂記》這部著作是儒家初期有系統的音樂思想的代表性著作。
《樂記》的基本觀點認為音樂是受到外界事物的影響而產生的。《樂記》說：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。」「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。」他肯定了音樂是表達人們感情的一種藝術形式，這種藝術形式的形成是外界影響加人的內心感受而出現的，他肯定了人們的藝術勞動，這一點是極其可貴的。
《樂記》的作者看到了音樂與政治的關係。文中指出：「是以治世之音安以樂，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」從這裡可以看到音樂與政治、杜會風尚、民心是密切相關的，它是人們對社會現象的看法在思想中反映的結果，也是提示人們正確地認識社會現實的一種手段，它對於鞏固當時統治階級建立新的統治秩序起到了推動作用，反映了儒家學派的一貫音樂思想。
在音樂的表現上，認為它的最高審美標準是「德音」，發揮了「德成而上，藝成而下」的論點，認為「唯樂不可以為偽」，在這裏提出了要表達音樂的內涵，奏樂者要有較高的德行，要有較高的修養，才能奏出能感動人心的音樂來，為此，書中把人分成各等，重「君子」，貶「小人」，說「知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂」。「君子樂得其道，小人樂得欲。」「君子以好善、小人以聽過。」
目前，對《樂記》這部著作的評價有所爭論，儘管古人在音樂美學的觀點上存在著這樣或那樣的問題，但它在先秦儒家音樂美學著作中佔有重要的地位，它的美學觀點仍然值得我們研究
文源於中國音樂史(http://www.dajiyuan.com)
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