(http://www.epochtimes.com)

根據多數學者一致的看法，對阿拉伯久遠的歷史而言，首先蘊含阿拉伯民族統一觀念的人，乃回教先知穆罕默德。他之所以懷著與其他民族不同的阿拉伯觀念，主要在於他有意將回教建立在阿拉伯民族感情之上，甚至有意將阿拉伯半島於回教下加以統一。穆罕默德在其宣布回教教理過程中，首先灌輸阿拉伯人以民族觀念，成為統一阿拉伯帝國的重要因素。由於回教教理含有統合的寓示，阿拉伯遂以回教為武器，出征異族。

穆罕默德逝世後，回教徒將資格最老的長者，且最得穆罕默德信賴的阿布•巴克爾(Abu Bakr)，推選為新領導者。阿布•巴克爾冠上一個具有繼承意義的「哈利發」稱號，成為回教哈利發制度之濫觴。因穆罕默德之死而呈現動搖的阿拉伯民族，經由阿布•巴克爾加以統一，旋即派遣遠征隊到伊拉克、敘釗亞，阿拉伯的征服戰於焉開始。征服在繼阿布•巴克爾之後的奧馬爾一世('Umar b. al-Khattab I)進行得最為積極，至第三代哈利發奧斯曼('Uthman b. 'Affan)時代中期，已大為擴展，東擁有現在波斯的大部分，北及於敘利亞全土，西越埃及至雪特拉灣(Sidra Bay)東岸的廣大地域，均歸以麥地那為首都的哈利發政權統治。

當阿拉伯征服時，除阿拉伯半島外，中近東全部地區，為東方沙珊王朝的波斯帝國與西方拜占庭帝國所瓜分，伊拉克為沙珊王朝的波斯帝國所統治。敘利亞、埃及、北非成為拜占庭帝國的領土。而這些地區的人民對統治者無不懷著反感，視阿拉伯的遠征軍為解放軍，甚至表示歡迎的態度。這與阿拉伯騎兵隊的優異機動力及巧妙的作戰方法相得益彰，使征服能於短時期內獲得成功。但久居沙漠的阿拉伯入卻不慣於山地戰鬥，征服波斯高原所需時間甚久，阿拉伯的傷亡亦逐漸增加。阿拉伯之無法越過陶洛斯山脈(Taurus Mts.)實屬意料中事。目前，陶洛斯山脈南麓，仍然為阿拉伯語的最北極限。

第三代哈利發的奧斯曼，乃出身於麥加最富名望的家族－奧馬亞家族，在其就位哈利發同時，即任命奧馬亞家族的人充任帝國要職。其目的雖不在擴大家族勢力，乃意圖促進帝國內部統一，但以此為契機，發生了麥地那政治的權力鬥爭。征服帶給回教徒莫大的財富。然而實際上獲得財富的僅限於小部分的特權階級，其他階級並未獲得財富。游牧部族的下級士兵，對於奧斯曼的特權階級懷著強烈的不滿情緒。不久遂公然反叛，奧斯曼被駐紮埃及的土兵所暗段，另選出穆罕默德的侄兒－哈喜目家族的阿里為第四代哈利發。

另一方面，奧斯曼死後，奧馬亞家族的敘利亞總督穆阿威葉(Mu awiya bn Abi Sufyan)就奧斯曼被暗段的問題向阿里追究任責任，兩者的對立愈趨尖銳而無妥協的餘地，穆阿威葉運用外交手腕，懷柔各方人士，同時發揮政治實力，統治帝國大部分，阿里的形勢日益不利。在其情勢最困難的六六一年，阿里在伊拉克的庫法(Kufah)被暗段，穆阿威葉乃據有大馬士革，開創了奧馬亞王朝，至此，正統的哈利發時代遂告結束。

阿拉伯帝國

穆阿威葉整頓帝國內政，恢復對東西方領土的擴張，並實現其任敘利亞總督以來的野心－與拜占庭帝國抗衡。六六八年以後，穆阿威葉由敘利亞海岸數次攻擊君士坦丁堡，其間曾一度占領羅德島及克里特島。最後由於穆阿威葉之死，不得不撤兵。雖然伊拉克對奧馬亞王朝的反感甚烈，穆阿威葉仍任命其心腹查德為伊拉克總督，實行澈底的彈壓政策。

對穆阿威葉而言，最關心的事乃在哈利發繼承者的問題。因此在世時，採取了任命其子雅西得為哈利發的繼承者，並使後人承認的方法。及至六八O年穆阿威葉去世，雅西得遂即位為奧馬亞王朝第二代哈利發。阿拉伯人對哈利發之父子繼承法頗不以為然。

此一措施之成功端賴穆阿威葉的政治實力，但部分回教徒對於父子相傳之舉甚感不滿，於是回教世界乃再度陷入混亂。

正統哈利發末期的阿里與穆阿威葉間的鬥爭，支持阿里的人，稱之為「什葉阿里」(阿里黨派)，即什葉派的起源。什葉派原以阿里被暗殺之地庫法為根據地，但在六八O年的「喀爾巴拉之戰」(War of Karbala')，阿里之子胡賽因(al-Husayn b. Ali)被奧馬亞王朝軍隊戰敗陣亡後，勢力大袞。

麥加的實力派伊本阿滋巴乃乘機向奧馬亞王朝挑戰。六八三年，伊本阿滋巴自稱哈利發，在麥加自立，不僅阿拉伯半島，連伊拉克、埃及等地，甚至敘利亞的太半都歸其統屬，奧馬亞王朝政局的混亂乃達極點，及至英主阿布杜，馬立克('Abd al-Malik)即哈利發之位，奧馬亞王朝乃轉守為攻，於六九二年，由哈查吉(al-Hajiaj b. Yusuf)所率敘利亞軍包圍了麥加，殺死伊本阿滋巴，奧馬亞王朝乃再度恢復其主權。

阿布杜•馬立克的再度統一帝國，直至希夏姆(Abu Valid Hisham bn 'Abd al-Malik)統治時期，為奧馬亞王朝的黃金時代。中斷已久的對外征戰再度稹極展開。在東方，中央亞細亞與印度西北人奧馬亞王朝的版圖，但不久即放棄印度西北。與此同時，阿拉伯與貝貝族的聯軍由北非進攻伊比利半島，越過庇里牛斯山Pyrenees Mts.)北進，於穆罕默德逝世後一百年的七三二年，在法國中部與法蘭克王國軍隊交戰，戰敗。其後回教勢力退到庇里牛斯山脈南方，安達魯西亞(Andalucia，在伊比利半島南部)即深受回教長期支配。

我們通常將正統哈利發時代與奧馬亞王朝名之為阿拉伯帝國，因為此一時代的政治，本質上為建立在對阿拉伯異族之統治上。這正是阿拉伯帝國大征服的必然結果。同時，穆罕默德將回教建立在阿拉伯的民族感情之上，因而使原為世界性宗教的回教，被誤認為阿拉伯的民族宗教。由於阿拉伯與回教被視為同出一源，阿拉伯遊牧部族乃爭先改信回教。

阿拉伯帝國的本質既在阿拉伯之異族統治之上，對異族之改信回教亦採消極態度，改信回教的異族，並不承認其與阿拉伯的回教徒享有同等權利。諸如此類不平等處處可見，尤以租稅制度為甚。

改信回教的異族稱之為「馬瓦里」。阿拉伯同教徒的土地僅課以十分之一的輕稅，但「馬瓦里」則課以一種叫「吉斯亞」的人頭稅，及約為收獲二分之一的重稅 －土地稅。為了逃避重稅的「馬瓦里」，自農村逃往都市。唯恐租稅收入減少的奧馬亞王朝行政當局，乃強制遣送「馬瓦里」回農村，並繼續課賦同樣的重稅。因此「馬瓦里」的不滿情緒愈為高漲，政府遂不得不考慮對策。

奧馬爾二世("Umar b. 'Abd al-'Aziz II)的稅制改革，明顯地是以慰撫「馬瓦里」為目的。內容為承認「馬瓦里」的都市居留權，對於留居農村的「馬瓦里」，以及今後新得土地的阿拉伯地主也課以土地稅。同時不論為阿拉伯人或是「馬瓦里」，不再向回教徒徵收「吉斯亞」人頭稅。這一方面表示尊重阿拉伯人的既得權利，一方面企圖解決阿拉伯與「馬瓦里」稅制平等化的措施。雖然此一行之多年的「馬瓦里」差別待遇，並不能即時將「馬瓦里」的地位提高。但阿拉伯人民與「馬瓦里」間的平等方針首次被提出，則可說是阿拉伯帝國成長為回教帝國的重要前提。

(http://www.dajiyuan.com)

    
相關文章