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從阿拉伯帝國到回教帝國 奧馬亞王朝的滅亡可說是阿拉伯帝國發展為回教帝國的必然過程，而其直接原因則為阿拔斯家族('Abbas)推翻奧馬亞王朝的成功。所謂「阿拔斯家族運動」，乃指先知穆罕默德的叔父阿拔斯之子孫打倒奧馬亞王朝的革命運動。
阿里之子胡賽因在喀爾巴拉戰死之後，什葉派中有一派轉採急進行動者，叫做急進什葉派。急進什葉派的首領穆赫塔爾(al-Mukhtar)，於伊本阿滋巴叛亂中，擁護一個與胡賽因同父異母的阿里之子穆罕默德，於庫法起事。穆赫塔爾雖為伊本阿滋巴的軍隊所擊敗，急進什葉派的一部分人，則奉阿拔斯家族穆罕默德，發起打倒奧馬亞王朝的運勤。自此引發了阿拔斯家族革命的導火線。
阿拔斯家族革命的主權起初為急進什葉派所掌握，由根據地庫法派遣祕密人員到各地，這些人之中，尤以被派往波斯東北部霍拉桑(Khorasssan，在今日伊朗北部及中亞)者最為活躍，其實施籠絡政策，獲得成功，因此阿拔斯家族的實力也更為強大。
穆罕默德去世，其子伊布拉欣(Ibrahim)為阿拔斯家族的領袖，他感到有重行整頓阿拔斯家族的必要，乃派心腹阿布穆斯林(Abu-Muslim)到霍拉桑，成為霍族地的領導者，不久即在首都馬魯發動武裝叛變，軍隊有如破竹般攻進伊拉克。西元七五O年，奧馬亞王朝終於滅亡，伊布拉欣之弟薩法哈(al-Saffah)在康法即哈利發之位，阿拔斯王朝五百年的歷史於焉開始。
真正建立阿拔斯王朝實為第二代哈利發曼蘇爾(al-Mansur)。曼蘇爾建造巍峨壯麗的首都「平安之都」於巴格達，整頓宮廷的制度與儀式。哈利發的絕對權威亦已確立，宰相為最高的行政長官，以霍拉桑的常備軍為主力，成為哈利發實行其專制政治的有力手段。
原來所謂「哈利發」的稱號，是指先知穆罕默德繼承者之意，但阿拔斯王朝的哈利發，卻喜好「神的哈利發」此一稱號。阿拔斯家族與奧馬亞王朝不同，他們有與先知穆罕默德同樣出身「哈喜目」的門第，不久這種背景與承繼沙珊王朝傳統的帝王思想合為一體，而產生了哈利發神權權威的觀念。
前面已談到阿拔斯家族的革命運動是由急進的什葉派首先發動，無論是派自庫法的人員，或阿布穆斯林都是急進什葉派的信徒，阿拔斯王朝之能得到天下實乃由於急進什葉派的援助與支持。但是在其獲得政權之後，卻反而採取壓制急進什葉派的政策。掌握大權的阿拔斯王朝的統治者，深知革命運動的理念與政權帝制是無法調和的，因而擬將危及王朝的禍害加以剷除。以阿布穆斯林為首的功勳彪炳將領，一一被處刑，對此不滿的急進什葉派的叛亂，也以武力加以鎮壓。阿拔斯王朝至此成為正統派回教信仰的擁護者。
阿拔斯王朝可說是阿拉伯帝國中的阿拉伯，承正統派回教信仰，為精神的中樞，秉阿拉伯語為唯一公用語。奧馬亞王朝與阿拔斯王朝政權的興替，顯示出其間更新的意義。阿拉伯放棄其在回教世界的特權，消除「馬瓦里」不平等的待遇，使易於被視為民族宗教的回教，受到數十倍於「馬瓦里」的皈依，或為真正的世界性宗教，阿拔斯王朝亦成為世界性的回教帝國。
正統派回教信仰的推廣與回教法的施行，成為哈利發不可侵犯的職責，這可由哈利發神權觀念加以證實，哈利發認為須以法治國，此即為阿拔斯王朝初期的政權特徵，亦可說明政教合一的意義。
阿拔斯王朝政局之變遷
一般人都熟悉於「一千零一夜」的故事，主角拉喜度時代，可說是阿拔斯王朝的黃金時代，同時也是阿拔斯王朝的勢力開始走下坡。安達魯西亞自始即在阿拔斯王朝版圖之外，阿里的子孫伊得里斯(al-Idrisi)曾在麥地那企圖反叛失敗，遠遁至摩洛哥開創伊得里斯王朝。拉喜度則於八OO年任命阿格拉布家族的伊布拉欣一世為突尼西亞的世襲總督，從此乃有阿格拉布王朝的自立。
伊得里斯王朝與阿格拉布王朝，雖亦承認阿拔斯王朝哈利發的宗主權，卻在其統治區行使獨立的君主權，且不容哈利發干涉，可謂為實質上的獨立王朝，因此突尼西亞以西乃為阿拔斯王朝哈利發主權所不及的地方。
拉喜度之子馬孟，是當時回教思想的信奉者、保護者。他將其父在巴格達所建設的圖書館加以擴充，命名為「智慧之館」，使其官員朝臣能夠從事希臘學術研究與希臘文獻之翻譯，在推廣希臘學術方面，「智慧之館」之功實不可沒。馬孟又公認回教思辯神學先驅「穆塔西拉」派的教義，並且下令放逐不遵從此一教義的司法官，設置專司調查的審問機關。對於發揚正統派信仰的阿拔斯王朝哈利發而言，馬孟可說是一個頗為異端的哈利發。
馬孟死後，即哈利發之位者為其弟穆塔西姆(al-Mu'tasim)。此時以霍拉桑人為主力的常備軍已欲振乏力，他乃收買土耳其奴隸，組織禁衛隊。這稱做「白人奴隸」(馬木路克，Mameluke)軍團。但白人奴隸軍團與舊軍隊間的衝突不斷發生，至八三六年，穆塔西姆親率白人奴隸軍團，遷都至底格里斯河(Tigris R.)上游一百公里處的沙馬拉(Samarra)。直至八九二年還都巴格達。沙馬拉為阿拔斯王朝的首都，史家稱此半世紀餘期間為沙馬拉時代。
白人奴隸軍團雖由奴隸組成，卻以武力為後盾，干涉政治。不久，握有軍權的將領遂任意廢立哈利發，沙馬拉時代是白人奴隸軍閥跋扈的時代。其間，穆達萬其爾(al-Mutawakkil)可說是唯一能實現意願，推行良好政治的哈利發。他整頓官僚制度，壓制白人奴隸軍閥，獎勵正統回教信仰，取消穆塔西拉派教義，並壓制什葉派與基督教徒。
自八世紀末至九世紀間，東方回教世界的產業與商業的發展甚速，隨著經濟的高度成長，社會的矛盾與問題亦日趨顯著。尤其經濟與文化異常都市化，更使都市與農村、貧富間的對立愈為激烈。於此背景下所產生的問題，有西元八六九年始，為期十四年，控制伊拉克南部的「占吉」之亂，以及西元九O一年始，為期五年，在伊拉克、敘利亞橫行的「卡爾馬都」的叛亂。
所謂「占吉」，乃指黑人奴隸，最初發動此一叛亂的，是在巴斯拉(al-Basrah)附近硝石礦山，被迫從事勞動的黑人奴隸，後來伊拉克南部的貧農階級加入，成為叛亂的主體，阿拉伯的游牧部族亦參與其中。主張救世主再度來臨的急進什葉派，與無政府主義的「哈娃利久派」思想互為融合，成為占吉反叛的信仰指導。不論東方或西方，中世紀反政府運動無不以宗教信仰為指導。
所謂「卡爾馬都」，乃當時逐漸伸張勢力的急進什葉派之一分派－伊斯邁派(Ismai)。伊拉克與敘利亞卡爾馬都派的叛亂，為恢復國力的阿拔斯軍隊所敉平。卡爾馬都派乃將其根據地移到阿拉伯半島，以穆尼米亞，即現在的荷夫為首都，直至十世紀末年。
在卡爾馬都反叛期間，以敘利亞北部沙拉米亞為根據地的伊斯邁派，派遣秘密人員到各地去宣傳教義，其中被派到突尼西亞的，在貝貝族同獲得了多數盟友，終於打倒了阿格拉布王朝，創建了法蒂瑪王朝(Fatimid，九O九~一一六九年)。以急進的伊斯邁派教義為國家政策的法蒂瑪王朝，自建國之初即使用哈利發稱號，與擁護正統派信仰的阿拔斯王朝形成衝突之勢。伊斯邁派之所以稱為法蒂瑪王朝，主要由於其家系可追溯到阿里之子胡賽因，由此亦可看出伊斯邁派對阿拔斯王朝的敵愾心。法蒂瑪王朝之併吞埃及，與阿拔斯王朝的國境接壤是在西元九六九年。但阿拔斯王朝早在此之前，已失去其抵抗能力。
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