黃后秀
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男女平等
太平天國的男女平等思想出自於基督教教義的影響。基督教教義其中一段言：「神天上帝乃係天地人萬物之大王......萬國萬類之大父母，......且世界上萬國之人，在世上所論，雖有上下尊卑貴賤之分，但在天上神父之前，以萬國男女之人，就如其之子女一般。」因此，太平天國利用「萬國的男女都是上帝的子女」的宗教觀念，提倡男女平等的政策。在太平天國的詔書、天條中，不難發現了男女平等的觀念。如在〈太平詔書—原道醒世訓〉曰：
皇上帝天下凡間大共之父也，近而中國是皇上帝主宰化理，遠而番國亦
然。遠而番國是是皇上帝生養保佑，近而中國亦然。天下多男人，盡是兄
弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞
我并之念？
而在〈天條書〉曰：
天下男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡皆姊妹之群。
所以基督教教義的確影響著太平天國的男女平等思想。而為了使思想落實在太平天國政策下，也推行了一連串有異於清代男女不平等的政策。如：
一、廢除封建的買賣婚姻制：太平天國天朝田畝制度規定：「凡天下婚姻不論財」 。這一點打破了中國以婚姻論財的習俗，使得太平天國的婦女，不必為家裡之貧困，而無法歸寧。另外，太平天國設有婚姻官。凡男女結婚必須先通過本隊主稟明，經過婚姻官發給龍鳳合揮方才能結婚。據陳慶甲補愚詩存金陵紀事詩曰：「尋常婚娶渾閒事，要向官家索票籤」 換句說：「男女婚配需由本隊主稟明婚娶官，給龍鳳合揮方准」 。可知，太平天國設置婚姻官，可以使男女對婚姻負責，除了避免買賣婚姻的出現，也使得婦女的婚姻獲致保障，並達成一夫一妻制的效果。
二、反對守寡與纏足：太平天國為了使婦女不受傳統守節、纏足風氣的束縛，其反對守寡與纏足。從佚名〈金陵紀事附詩〉中：「寡婦頻言與丈夫，柏舟節義笑為迂。......一日萬家纏足放，四百常竭情驅。」 得知，太平天國不認同寡婦夫死守節的傳統觀念，另外，其廢除了纏足制，讓中國婦女不必受纏足之苦。
三、設女試、女官：太平天國的女試，打破了以往的傳統，讓女子可以因應科考。在黃鈞宰之〈金壺遯墨〉卷二﹐載考試女子提及到：
粵賊脅令士子應試，亦分別鼎甲翰林諸名目，花冠錦服鼓吹遊街，少有知
識者逸去後，又考試女子取傅善祥為女狀元，榜眼鍾氏，探花林氏，招入
偽府令掌簿司妣答。
由此得知，太平天國的女試，如正式科舉般，有狀元、榜眼、探花的模式，可見其女子科考有被重視。而太平天國為了動員婦女參予軍事活動，其也如男官制般的設置了女官制。據〈賊情彙纂—偽女官〉說道：
女總制自前一至八共四十軍，女監軍如女軍師，統女卒長，卒長領四兩司
馬，一兩師馬營、二十五人，一軍營二十五卒長，共管女兵二千五百人，
女軍師四十人，管卒長一千人，兩司馬四千人，女兵十萬人，女營無師師
女帥，以司馬管之，卒長領之，軍帥統之，悉隸於監軍總制，凡有驅使夕
令朝尊，無敢背之者，此軍中女軍之大概也。
由此可知，太平天國的女官制，不但如男性官制一般嚴整，且賞罰分明。
四、女子可授田：太平天國為了使人力的充分使用，增加經濟收入來源，其將婦女也納入勞動的人口中，因而婦女在經濟上享有授田的權利。根據〈太平天國天朝田畝制度〉的內容指出：
凡分田照人口，不論男女，人多則分多，人少則分少。凡男女每一人自十
六歲以上授田，多過十五歲以下一半。
這樣的制度，促使婦女能在家事外，積極參與生產工作，為國庫增加收入，並單純增加人力的生產。無意中賦予了婦女在經濟上可與男人平等的地位。
五、女子可受教育：太平天國為了施行宗教的教義，以做禮拜的方式，教育其信徒，藉此不但可以達成信徒的心理依賴，亦可達成統一的效果。當然，受到基督教之「萬國男女均是上帝子女」的觀念影響，使得太平天國施行男女都必須做禮拜的政策。如〈天朝田畝制〉就有這樣提及：
凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男女，講聽道理，頌讚祭典。
由此得知太平天國突破中國傳統教育只培養男子觀念，它讓婦女能和男子一樣，同有接受教育的權利。
太平天國利用「天下男女，皆上帝子女」的宗教理念，帶給中國婦女政治、社會的平等。雖然，太平天國之後的政治社會政策，帶來婦女如何得摧殘、如何的不平等，但是，太平天國初期的男女平等政策，的確有別於中國傳統的男女不平等政策。至少，太平天國在中國歷史上，走出女子的保守身分，讓女子參予公共事務。
參考書目：
1、楊家洛主編，《太平天國文獻彙編（一至六冊）》，台北，鼎文書局，1973年12月初版。
2、清.黃鈞宰著，＜金壺遯墨＞。收入 編者不詳，清史資料第五輯太平天軍史
料（一），台北，台聯國風出版社，出版時間不詳。
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