羅吉甫
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丘處機，字通密，號長春子，宋高宗十八年（公元1148年）正月十九日，生於山東登州棲霞縣，拜王重陽為師。王重陽自創道教全真派，收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，合稱七真。
丘處機成為全真教派掌門人後，積極活動，金朝、南宋兩大政權想延攬他而不得，丘處機最後選擇了成吉思汗。這當然是有原因的。
￭大漠英雄的徵召
精銳的輕裝騎兵，月形的蒙古刀，勁力十足的弓箭，成吉思汗就憑著這些武功，立下傲世的軍事功業。
但是蒙古人當時的文化不高，成吉思汗東征西討，掠奪屠城，但知殺戮，不知治國，攻城掠地後，除了僧道、工匠，包括知識份子在內，都一律屠殺。直到擔任中書令的耶律楚材引進一些儒、道的新觀念，讓成吉思汗有思索治國的機會。
耶律楚材是漢化很深的契丹人，和關羽一樣，以美髯出名。他博聞強記，才智過人，頗受成吉思汗欣賞。他十分盼望蒙古人改變統治方法，不再以屠殺、掠奪為主，但他自知個人才力有限，不易說服成吉思汗，因此當他聽說成吉思汗要徵召丘處機，衷心渴望丘處機能夠賞光，借著國師的身分，改變成吉思汗的想法和作法。
成吉思汗和丘處機結緣，是在1219年。當年，成吉思汗開始西征，出征前，他經過被他消滅的乃蠻故地，心血來潮，召見金、夏降臣，問一些長生不老或長治久安的方法。 成吉思汗目不識丁，但很懂得用耳朵代替眼睛來吸取知識，他喜歡和有一技之長的人談話，用聽來代替讀。
這時會做鳴鏑，又通醫術，很推崇道家的金朝降臣劉仲祿，建議成吉思汗說：「儒者治天下，雖然名臣備出，但道家也不乏長治久安之術。」他舉例說：「周文王用姜子牙，開八百年基業；前漢用黃老治術，創數代盛世。即使諸葛武侯（諸葛亮）也和道家關係密切。」
這段話說得成吉思汗精神大振，劉仲錄接著便推薦「長春真人」丘處機。說這個人德高望重，平日隱居山林，聚徒講道，不但有治天下之術，或許還有長生不之藥。
成吉思汗早先即耳聞丘處機大名，聽劉仲祿這麼說，便要耶律楚材起草詔書，讓劉仲錄去請丘處機過來。
但丘處機豈那麼容易請得動？何況叫丘處機這七十幾歲的老人家翻山越嶺，橫過沙漠草原，來拜見成吉思汗這位大漠英雄？但丘處機接到成吉思汗第二份詔書後，毅然率領尹志平等十八名弟子動身。此行不為求官，不為利祿，丘處機要利用他的名望，運用道德說教，讓成吉思汗「罷干戈」「致太平」，使百姓能免於被屠殺的恐懼。這觀點和耶律楚材不謀而合。
￭只有養生，不能永生
成吉思汗見到丘處機，果然先問起長生不老的秘訣。
然而，丘處機明白表示：「我只有延年益壽的養生之道，沒有長生不老的藥。」
成吉思汗雖然不免失望，但不因如此而疏遠丘處機，反而更尊敬他，常常向他問道，並且要人們稱丘處機為神仙。
丘神仙也未因此而招搖撞騙。養生和治國的方略，他論得頭頭是道，成吉思汗聽得津津有味。丘處機一再強調：「天道好生惡殺，治尚無為清淨之理」，也就是說，治國要清淨無為，不要殺戮，才合天理。
丘處機的話，即使未能立即發生效用，但潛移默化的效果，顯而易見。成吉思汗臨終前一個月，正式下達詔令，不准殺掠。
善戰的蒙古人，自此知道爭取民心的重要，知道武力不足以憑恃，統一大業不能單靠軍事靠蠻力靠威脅靠恐嚇，丘處機為統治者上了一課；而他不以長生術行騙，一樣為人所敬，為習於招搖撞騙的道士法師上了一課；他事成後飄颺遠去，不慕名利，也為某些以國師自居，求官不成，反倒批判政府的人上了一課。
（《成吉思汗傳》，朱耀庭著，遠流出版）
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