【大紀元10月16日訊】中國人一講到「義」，當然第一個想到的就是三國時的關羽關雲長，在眾人印象中此人忠義雙全美鬚髯，萬人之勇絕逸群，「義薄雲天」非他莫屬，在《三國演義》中「桃園三結義」、「千里走單騎」、「單刀赴會」、「水淹七軍」、「刮骨療毒」、「過五關斬六將」、「關羽溫酒斬華雄」、「大意失荊州」、「敗走麥城」都是他唱主角，留下了許多成語典故。
小時候看《三國演義》被其中精采熱鬧的故事人物迷住了，對這本書的書名從來沒有去認真理會，叫啥名對被故事吸引的孩子都是無關緊要的，現在回頭看看，才知道這書名真是取得好啊！作文講扣題而作，這書也自然是扣名而寫：《三國演義》—– 作者是借三國之事，演諸人之「義」啊。中國有句老話「外行看熱鬧，內行看門道」，讀一本書也是如此，沒有經歷的小孩，注重的是故事情節，閱歷豐富的成年人則更多注重在書的寓意上。
「仁、義、禮、智、信」是中國人為人之道的傳統道德倫理，傳統上歷來講究倫理次序，就是行文落款姓氏筆劃都有倫理，就拿這五個字來講也是如此：依重要次序、本質輕重、根本大小而列，所謂先仁而後義，失義而後禮……現代人知道最多的是「智」與「信」，「仁」、「義」、「禮」已經很少提及了，即使提及也和古人所說的內涵有很大不同，比如「禮」，在古代它遍佈為人之道各個方面，古人待人接物無不依「禮」而行，古人把它看得非常重要，以致於國家（至清朝）都設有「禮部」，今天我們把它局限在「禮貌」和「儀式」中。
在現代人眼裡，「仁」大概只有聖人才講的起，才講的了，甚麼「仁政」、「仁人」離現實太遠了，老百姓別說奢望「仁政」了，不要暴政就好了。這個「義」，位於「仁」之後處於第二位，可見其重要，可是也快失傳了，所以雖讀《三國》卻不知其在演啥「義」，其實就是在演人的「義」。關雲長之所以受後人崇敬，是因為他在曹操利誘之下不背叛結義兄弟劉備、張飛，知恩圖報。其實這曹操也非常講義，當關雲長要離開曹營投奔劉備時，左右皆要殺他，曹操被其忠義打動放其一馬，而這是為自己日後絕路逢生，關雲長放其一條生路種下因緣。
舉個事例，說今天的人缺「義」。現在中國亂糟糟的，甚麼「豆腐渣工程」、甚麼「毒奶粉」、甚麼「假疫苗」……這些人命關天的事紛紛出籠，害得老百姓喊天天不應，叫地地不靈。人們早就在呼籲杜絕這些「假的」、「黃的」、「醜的」、「惡的」，可是就有人聽不得真話，這些社會上明明白白害人的事，他閉著眼睛就像沒有看見，不願意面對事實真相。
有一個人，「汶川地震」發生後人們譴責「豆腐渣工程」，追悼在地震中無辜死去的孩子，他說：「這是天災，無法避免，國家已經盡力了。」有人對他說，這是天災也是人禍，站出來為孩子說說話吧！他不但不悟反而說，「你們家又不在汶川，別添亂了！」。勸者嘆道，「人不知道公義，不支持真理，將來真的人禍來時就知道啥是天災、啥是人禍！」不料此語成讖，不幸言中，幾個月後此人在大陸的家人來電話，說大陸的房子被政府強拆了。有理也沒處說，有冤沒處申，這時他才開始意識到公義的真正價值，反過來，請求別人幫忙支持。
古人把「生」與「義」比作熊掌和魚不可得兼，「二者不可得兼，捨生而取義者也」，把「義」看作比生命還珍貴的位置。現在人可能很難做到，因為把「利」看得太重了，要「捨利而取義」都很難做到，何況「捨生取義」？現代人的知心朋友少，有些朋友也多是因利益而結合在一起相互利用而非「義友」，所以難怪有那麼多「朋友出賣朋友」的現代故事。文革中，中國人這個「義」毀滅得最嚴重，父子之間尚且要劃清界限，何況朋友，「出賣朋友保全自己」成了那時的生存之道，中國人看到不義之舉常常是明哲保身，小偷在公車上偷東西，人們不是去譴責那個小偷，而是責怪那個被偷的「怎麼不把皮包看好」，這叫甚麼「義」？中國傳統上提倡的「見義勇為」不見了。
「見義勇為」早就不講了，因為也很難見到「義」啊，現在講「你對我不仁，別怪我無義」這是「義」之不見的原因。無論東西方，「義」都代表「公正」、「道義」、「真理」。耶穌在傳道中稱依其道而行的人為「義人」，這是翻譯過來的詞，在西方對「義」的理解和中國傳統文化中的「義」其實是類似的，西方文化非常強調「公義」，而東方文化比較著重以「個體」行為來弘揚「義行義氣」，所以我們知道「義（氣）」最有對等性的，做朋友就是這樣，你對朋友「義氣」，朋友也越對你「義氣」。在「公義」上也同樣是這樣，出賣「義」就是出賣自己的良心，漠視「義」就是漠視真理，讓我們重溫馬丁‧尼莫拉的名言。
尼莫拉在晚年懺悔時寫道：「當納粹黨來抓共產黨的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我不是共產黨；當納粹黨來抓猶太人的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我不是猶太人；當納粹黨來抓工會的人的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我不是工會的人；當納粹黨來抓天主教徒的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我是基督徒，不是天主教徒；當納粹黨來抓我的時候，已經沒有人站出來為我說話，因為他們都被抓走了。」◇
