〈師說〉是唐代韓愈在古文運動中的一篇力作，闡述從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到了轉變風氣的作用。
當時柳宗元在〈答韋中立論師道書〉中說；「今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏為師。」反映作者寫此文是具有相當勇氣的，而文章也寫得偉岸不凡。它首先完整地揭示了「師」之任務是「傳道」、「授業」、「解惑」，同時深刻指出「人非生而知者」，因而必須從師學習 。文中列舉正反兩方面的事例，層層對比，反復論證，最後得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」的結論，與首段「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」相呼應。全文篇幅雖不長，而涵義深廣，閃耀著真知灼見 ，結構謹嚴，脈絡清楚，又有錯綜變化之妙。
現將原文今譯如下：
古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、講授專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、就有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題，卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題，便終究不會解決了。
出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。
我學習的是道理，哪裏用得著管他出生在我之前、還是在我之後呢?因此，不論地位高貴、還是低賤，不論年齡長大、還是少小，道理在那裏，老師也就在那裏。
唉!從師學習的道德，失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題，是很困難的了。古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧?
人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們。至於自己呢，卻不好意思去從師學習，這真是糊塗啊。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的（古代書籍上沒有標點，老師教書時，要先教學生如何對古文添加句號、逗號的教育），不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難的問題。一種情況是讀書不懂得加句逗號，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋，卻不向老師請教。小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們是真正明白道理的人！
巫醫、樂師、從事各種技藝的人，不把相互從師學習當作難為情的事。讀書做官的這類人，一提到稱誰為「老師」、稱誰為「學生」等，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣，他們就解群說：「他和他年紀差不多，學問也差不多。」稱地位低的人為師，就感到十分羞恥，稱官位高的人為老師，又覺得近於諂媚。唉!從師學習的道德不能恢復，從這裏就可以看出來了。巫醫、樂師、從事各種技藝的人，是上層人物所不願與之為伍的，但是，現在這些上層人物的明智程度，反而趕不上他們，豈不是奇而怪哉嗎？
聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯（音談）子、萇（讀音常）弘、師襄、老聃（讀丹）請教過。郯子這些人，他們的品德才能，並不如孔子。孔子說：「三個人一起走，那一定有可以當我老師的。」所以，學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明。因為懂得道理有先有後；學術道業上各有鑽研與擅長，不過是這樣罷了。
李蟠先生，十七歲，愛好古文，六經的經文和注解全都通曉熟習了，不受時俗的拘束，來向我學習。我讚許他能實行古代的道理，便寫了這篇〈師說〉來贈給他。
〈師說〉原文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰「師」、曰「弟子」云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，請學於余。余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之。 （據《韓昌黎先生集》）
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