基督教中的輪迴說(上)

黎茹

靈魂的輪轉為歷代主流猶太教中的信仰。(圖:大紀元)

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很多人都相信人有三生,相信人會根據其善行和惡行在六道中輪迴,不過很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說,只是因為近代基督教的變革,使基督教將其剔除。

早期猶太教的輪迴說

早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中,就記載著昆蘭厄賽派(Qumran Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨,新約《希伯來書》中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。

從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中除了撒都該派,厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話“撒都該人說沒有復活”,這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般信奉輪迴(復活)之意。

影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen),就相信靈魂會因著前生所作的善惡而得著今生不同的果,且無始無終地不斷輪轉下去,此說在正統教會一直流傳了三百年之久。大概到第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世(Justinian I)才設法將教父俄利根之說定為異端,並拘禁當時支持此說的教皇維吉利(Vigilius)。而否定輪迴說的首要原因是“惟恐輪迴說會削弱基督救贖的重要”。

據考證,早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派(Ebionites),在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的“真先知”阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌之事:

他自太初不斷更換自己的形態和名字,
周而復始地在世上顯現,
直到屬於他的時候到來,
他將得到神的恩慈之膏立,
使他永遠地得享安息。

猶太教中的輪迴說希伯來文為Gilgul ha Neshamot(意為靈魂的輪轉),引伸自《申命記》和《以賽亞書》,為歷代主流猶太教中的信仰,在猶太秘學重要經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar)中有這樣的描述:

若一個人未曾完成他來世的目的,
至聖者將會將他連根拔起,
並且一次又一次的重新秧種他。
……

靈魂皆要輪轉,人們卻不懂神聖一位所設的法則。
他們不知道來世前和離世後皆要接受判決,
他們不知道自己還有多次的轉世和事情要經歷,
也不知道在另外世界沒有進入神殿的赤裸靈魂之數量。
人們亦不知道靈魂有如石頭被投石器投擲後旋轉。
然而時候將至這一切奧秘將被揭示。

近代猶太秘學創始人十六世紀的拉比以撒盧利亞(Isaac Luria)在其作品《輪轉之門》(Shaar ha Gilgulim)解說到萬有皆在阿當的宇宙一靈(Neshamah Klalit)之中,自他首罪後,他的靈始分裂並輪轉為地上眾生,當中摩西為該隱和塞特之轉世,《民數記》打驢的巴蘭和大衛時代的拿單為雅各母舅拉班之轉世等。經過生生世世的輪轉,眾生最後將會重新結合成一如太初之一靈。

再比如雅各書3:6:舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的。其中“生命的輪子”的希臘文是trochos tes geneseos,準確的說法應該是“出生之輪”或“造生之輪”,“生命的輪子”顯然不能表達原文的意思。(待續)

--摘編自新三才 (http://www.dajiyuan.com)

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