相輔相成的、禮、樂、舞

作者:默想
(王嘉益 / 大紀元)
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歌、樂、舞緊密結合的表演活動是人類最早創作與運用的藝術體裁之一。夏朝時的人們是相信神靈的,因此國家無論大事小情,都要占卜問卦,進行祭祀活動,是故當時的舞蹈多在祭祀和慶功時表演。

禮樂制度的確立

周武王在公元前1046年,一舉滅商後,建立了周朝。讓周公旦「制禮作樂」,「禮」指祭祀、朝饗等儀式,「樂」指伴隨「禮」進行的樂舞,不僅將遠古至殷商的禮樂加以彙集、整理和發展,形成系統化的典章制度和行為規範,而且注入「德」的因素,賦予禮樂以豐富的人文色彩,使其具有道德倫理的深刻內涵。周代的禮樂制度有兩條基本內容,一是規定等級,二是規定伴隨禮的樂舞,基本都得是雅樂、美舞,其特徵就是優雅、肅穆、崇高。

根據周代禮樂制,不同場合,不同身份的人,不但禮儀有別,所用的音樂也不一樣,所用樂器也不同,等級十分森嚴。周代將樂舞,廣泛的運用於巫禮、祭祀、驅疫、教育、宴饗等等場合。各種不同等級的人,用不同規模的樂舞,等級嚴明,不容僭越。而當時的宮廷舞開始在殷商樂舞的基礎上,在「以德配天」的觀念下,將其向禮儀性質上擴展延伸,而淡化了它的娛樂作用。因此歷朝歷代迄至今日,樂舞作為祭儀的部分始終不變。

孔子更是致力傳播了以儒家思想為重心的古代禮樂文化,著力彰顯禮樂作用的精髓,強調禮樂文化中的人倫道德、行為規範的教化和治世之功。認為「樂」的社會作用重在諧和,有秩序的協調世間萬事萬物有形無形的綱紀,使人們各安其位、各司其職、各展所長而和睦共存。

詩經國風》的記載

一、簡兮簡兮,方將萬舞;日之方中,在前上處。
(簡,習也。)
一回演習,又一回演習,他將參加宗廟的樂舞。當太陽升上高空,他站在前列的上方。

二、碩人俁俁,公庭萬舞;有力如虎,執轡如組。
(俁音語。容貌盛美之狀。)
他長得魁梧出眾,在廟庭舞態從容。忽然間,他像老虎一般有力,把馬韁繩像絲帶一般弄。

三、左手執籥,右手秉翟;赫如渥赭,公言錫爵。
(籥音岳。)
左手拿管籥吹,右手高舉野雉的長尾。這時他塗上了胭脂越發的美,衛公說:「賞酒一杯」。

四、山有榛,隰有苓;雲誰之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮。
(隰音席。)
高山有榛,卑地出苓;我想的是誰?西方的美人。那美人呀!西方的人兒呀!
按:這一節為舞蹈時用的歌詞。

這是經過孔子整理的詩經.邶風》裡,讚美某善舞者之歌的《簡兮》。從中我們可以得知這人參加宗廟祭典舞,不僅得手中拿物跳,還要會擺弄各類樂器,真不簡單哪。怪不得第一節首句,就是「簡兮簡兮」,要不厭其煩的習舞又演練呢!

「禮」與樂、舞的結合

仔細研究周公所制定的這一整套形式豐富,內容充實的禮樂制度,其中又以「六舞」和「六小舞」為此一制度的重要支柱。「六舞」主要用於周代宮廷祭祀禮儀表演的,場面隆重、人數眾多,天子用八佾(六十四人的舞陣)的規格標準。六部樂舞的大部分,由所傳周朝以前各代的代表性樂舞,如黃帝的《雲門》、堯的《咸池》、舜的《簫韶》、禹的《大夏》、殷的《大濩》和周的《大武》等整理增刪而成,所以又叫「六代之舞」。

六小舞」則是用於教育貴族子弟(即「國子」,當時只有貴族子弟才有受教育的權利。)的樂舞教材,有時也用於某些祭祀場合。周代樂師的職責,根據《周禮.地官》記載:「樂師掌管國學之政,以教國子小舞(指年幼時學習的舞蹈)。」多大年齡學什麼舞,什麼身份學什麼舞,何人負責教授,何時組織會考,對不用功者如何笞罰,對成績優異者怎樣任官封爵等等,都有細微嚴密的規定。

六小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。大都是古代民間舞,也就意味著這些是中國最古老的舞蹈教材了。通過學習六小舞,使這些貴族子弟稍長即可繼續習演所謂的「六舞」(「六代之舞」)。總之,只要音律諧和,舞蹈應節,就可以用來祭祀天地、神靈、地祗,這樣邦國和睦,萬民諧和,賓客安撫,遠人臣服,萬物興盛而天下太平。

由此看來,不管多少樂舞、節慶,不管多少祭典、禮儀,全都是依「禮」而制、依「禮」而舞、依「禮」而祭、依「禮」而行的,一切都以「禮」為依歸。它是中國固有文化中,影響最深遠,也最重要的一環。舉凡傳統的道德觀念、中庸思想、個人生活行為規範、群眾社會秩序,……等,也就是所謂修己治人的基本原則,通通都歸屬於「禮」的範疇。

「禮」、「樂」、「舞」相輔相成

根據史料,我們知道先秦之前的春秋戰國時代,每個宗室、諸侯各有受封的領地,各自管理,各自為政,只是定期朝見周天子而已。雖然這個小的「家天下」各行其事、各依其理,但都以周公所制定的禮樂制度為藍本,為參照的主軸,所以幾乎是大同小異。

這樣一來,這些世襲的君主,自幼就在「以德為本」的禮樂環境中學習、歌詠、舞蹈,參與一切,當然繼位視事之後,大多數都能以以德服人、以樂調和、以舞敬天、以身作則,百姓自然倣傚因而德被四方,所以最終天下大治,民心安定而國勢日強。這就呈現出一種由點(君主),到線(家族、群臣),再擴而大之到面(全國),環環相扣的連鎖效應。

這也是「禮」、「樂」、「舞」緊密結合,相輔相成的巨大功效。我想這就是周公「制禮作樂」的本意與智慧,很輕鬆的既修了己又治了人。上上下下全在道德規範、心法約束中,適度的樂,適度的舞,適度的歌詠而抒發感情諧和相處。

當然,如何做到適度,那就得靠國君的運用之妙,存乎一心了。如果樂非其時,甚至以禍為樂,就會反樂為禍。周惠王三年,惠王被三位大夫驅逐出境流亡在鄭國。而被擁立的子頹,視三位大夫為貴客,飲酒享樂,招待他們觀賞「六代樂舞」。

鄭厲公有這麼一段話:「我聽說,司寇行刑,處決死囚的時候,國君就不聽音樂不看舞蹈了,因為那是自己教化不力而使人作惡致死,就該痛心疾首的反躬自省才是,更何況是自家的禍事呢?這不就是幸災樂禍嗎?如今還這樣的歌舞不息,這是以自己的災禍為樂呀!想想看吧,臨禍忘憂,叫做樂禍,禍必及之!」(見《國語.周語上》「鄭厲公與虢叔殺子頹納惠王」)

由此看來,從小就在禮樂教化當中,耳濡目染、潛移默化的人,一旦當上國君較能得心應手的治理國事。可見周公這個結合道德、心法與歌舞活動的禮樂制度,陶冶面之廣以及薰陶作用之巨大了!因此也就留芳千古,為後世人所稱頌。

--轉載自正見網

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