武術與修練(1)

劉正

(攝影 : 大紀元)

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一、中華傳統武術之起源與發展

1. 中華傳統武術與中華神傳文明之關係

中華民族具有五千年歷史的神傳文明。老子對此作了最高的概括,就是兩個字:「道」與「德」。這是中華傳統文明之精髓。

所謂「道」,乃天地宇宙運行之規律,所謂「德」,係按照天地宇宙運行之規律辦事。老子曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」就是說,宇宙由無有之相輔,現陰陽之相成,經陰陽之相成而運化茁發,萬物由此而生。

老子曰:「道生之,德蓄之。」就是說,道生萬物,德容萬物。萬物由道而生,依德而存。萬物有德則存,失德則亡。從而萬物以尊道重德而立其生存之根本。

中華傳統武術為中華神傳文明內涵之一,從而有其傳統武術之道及其傳統武術之德。所謂「傳」,在高層次上講,是神傳,傳給誰,傳給人,是所謂神傳人承。 也就是說,天傳下來的,道傳下來的,神傳下來旳,我們人繼承下來了。 所謂「統」,即有一個統一的規範和原則,依循此統一之規範和原則,付諸實行,謂之統,有傳有統,是謂傳統。

所謂「武」,原為「戈+止」,其義係止戈為武;也就是說,不是格鬥,而是制止格鬥。 所謂「術」,是方法,藝術。從而,「武術」是制止格鬥之藝術。

綜上所述,「中華傳統武術」乃中華民族承傳神道所賜制止鬥爭之藝術。

2. 中華傳統武術之精髓

中華神傳文明之精髓為「道德」,中華傳統武術為中華神傳文明的一部分,其精髓當然與中華神傳文明相一致,具有同等的道德內涵。

這一內涵,包括了道家的「天人合一」、「無為而治」,與佛家的「至善為本」、「慈悲眾生」。「天人合一」,意指按照天道規律神傳規範行事,人為順從天意,得神之助,奏功自然。「無為而治」,意指自我不為,無我而為,順從天意,歸於自然。是為無為而無不為。

「至善為本」,意指人具佛性,以善為本,一心向善,德豐神佑。「慈悲眾生」,意指捨愛棄情而至慈,擴慈生悲憫眾生,度人即度己,度己亦度人。

旣然中華傳統武術具有如此的中華神傳文明之精髓,我們就完全明白為什麼「武術」,就低層次上講,不是格鬥的藝術,而是制止格鬥的藝術了。但從高層次上說,武術不僅是一種藝術,而又是一條修練的門徑,一種修練的基礎。

「武德」,就是武術的道德。具有中華神傳文明之精髓的中華傳統武術持練者,其心性和行為的規範應該是:

尊道重德,堅信因果,明徹善惡,止惡揚善,敬天律己,順天諧人,向道修德,守德歸道,是為武德。

武德之失,在於輕道罔德,不信因果,善惡不分,欺善懼惡,恃強凌弱,助紂為虐,驕橫縱慾,惟利是逐,以至無惡不作,如此,必淪惡果。古人雲:「武以德彰,德以武顯」,德為武之根,武為德之葉,孰為重輕,不待言也。

3. 武舞分義

中華傳統武術源遠流長。早在紀元前2700年前,黃帝為中土領袖。九黎族首領蚩尤擾亂中土,黃帝擊敗蚩尤於涿鹿之野,當時即出現「角抵」法,類似一種摔交法,以訓練士兵,用於戰陣。這是將武術基本鍛鍊用於軍戰之最早先例。

在《殷墟書契前編》中載有相搏和角鬥的活動。《山海經.海外西經》記載:「大樂之野,夏后氏於此舞九伐。」夏后氏名啟,為大禹之子,於紀元前2200年繼大禹王位,那時即出現在開闊的野外練武。操練時手持武器,有各種攻防招式變化。

武王伐商前夕,用武舞鼓勵士氣,名曰「武宿夜」。「禮記」記載:「朱干玉戚,冕而舞大武」。「詩經」中「周頌臣之什」有武一章,注云:「周公攝政六年之時,象武王伐紂之事,作大武之樂。」古書上所說的「手之舞之,足之蹈之」,即為戰鬥之舞。

其後,隨著「舞」的藝術因素增多,格鬥因素減少,形成了專供欣賞的文藝,是為「舞」;同時,專注攻防格鬥之因素強化,「武」的作用系統化,形成了專供戰鬥的武藝,是為「武」。

因此,「舞」和「武」同一起源。在神的傳導下,人類通過肢體動作,演化出舞藝和武藝,武藝即後來所稱之武術。

伴隨著舞藝和武藝的出現和發展,武器也同時出現和發展。在《越絕書》苐十一卷中記載:「禹介之時,以銅為兵。」說明自紀元前2200年的夏代開始,已經使用銅兵器。《書經.費誓》中記載:「鍛乃戈矛,礪乃鋒刃」,說明自紀元前1100年的周代開始,已經使用鐵兵器。

《古今圖書集成》苐二八八卷七六四冊記載:「周穆王時,西戎獻昆吾劍,玉刀,及夜光常滿杯;刀長一尺,杯受三升,刀切玉如泥。」昆吾劍在《博物志》,《後漢書》中均有記述。這說明早在紀元前1000年的周穆王時代,已經出現了優質武器冶練技術。

4. 武藝之外展與內斂

「舞」、「武」之分,為同一事物之陰陽分儀,而分儀後之武術,又循此而潛化為內外兩野,一為外展,專注於攻防格鬥,一為內斂,側重於健體強身,這是神傳文化承天應人的體現。

秦襄公八年的遺物《石鼓文》中有「行氣玉珮銘」,這是一個十二面體的小玉柱,其上刻有「行氣」銘文,文凡四十五字,其辭如下:

「行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則夭,天幾春在上,地幾春在下,順則生,逆則死」。 這是最早的吐納論。

《莊子.刻意篇》載:「吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣;此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。」這說明在紀元前500年前的春秋時代,已出現了導引術。綜上是為一套完整的古代行氣理論。

在2500年前的春秋時代後期,孔子與釋迦牟尼隨同老子,三位一同來到人間,孔子比釋迦牟尼小14歲,曾經向年長的老子請教過倫理。孔子提出「騎射」應置於《六藝》之內。

在2100年前的西漢末期,司馬遷著《史記》,其中〈遊俠列傳〉一章專門介述具有尊道守信,仗仁行義之俠士。由此可見,武藝在當時已經從軍仗格鬥手段另行發展為強身抗暴的技藝。

5. 內家功法之孕育與演進

在紀元初三國時代,名醫華陀創編了一套鍛鍊方法,名為「五禽戲」。這是開創武藝套路動作的先河。

在南北朝時代的南朝梁時期,梁人韓拱月創編「太極功」,著有《四性歸原歌》,歌辭曰:「世人不知己之性,何能得知人之性,物性亦如人之性,至如天地亦此性,我賴天地以安身,天地賴我以緻局,若能先求知我性,天地授我偏獨靈。」

時任江南歙州太守程靈洗拜韓拱月為師,得其傳。程靈洗以此「太極功」訓練將士,並著《觀經悟會法》,其雲:「太極功非研易不能得,尤須朝夕悟在心內,會在身中,超於象外,得其環中,有人所不知而己獨知之妙。」此「太極功」在已知 記載中,為內家功法之先驅。

程靈洗將此「太極功」世代家傳,至南宋紹熙年間,其後代程珌,曾精研易理,喜文尚武,官至福建路安撫使,端明殿學士,封新安郡候。程靈洗稱其拳路功法為「小九天」。著有「小九天法式」、「用功五志」、「洺水詞」,和「洺水集」。

程靈洗將此「太極功」另傳給羽士于歡子。于歡子於唐代景雲年間,將此「太極功」及其道家「靜坐功」復傳給歙州紫陽山道人許宣平。許宣平得傳後,隱山修道,唐代大詩人李白曾慕名造訪未遇。留詩曰:「我吟傳舍詠,來訪真人居,煙嶺迷高跡,雲林隔太虛,窺庭但蕭瑟,倚杖空躊躇,應化遼天鶴,歸當千歲餘。」

許宣平之「太極功」有37勢,同時取「人有天前,地後,人今」之三世,拳分「門外,入門,階及,當堂,入室,開竅,神化「之七品;故名「三世七」。 此太極功隱於道門達數百年之後, 其十四代傳人為明代洪武年間的宋遠橋。宋遠橋以「太極功」聞名於世。著有「宋氏太極功源流支派論」。

李道子,唐代江南安慶人。文武醫藝全部精修,盡其鑽研,曾拜唐代大醫學家孫思邈為師。係儒釋道三教合一之宗師。創編「無極養生功」。其養生功之歌訣辭曰:「無形無象,全身透空,應物自然,西山懸磬,虎吼猿鳴,泉清河靜,翻江播海,盡性生命。」

李道子稱其功法為「先天奉」。後由江南寧國弟子俞清慧及俞一誠父子世代家傳。

胡鏡子,宋代江側揚州人。初以磨鏡為生,後隱道藏身,行跡於武林;所練功法含有卅六天罡肘,名為「 後天法」, 後人稱其為玉鏡祖師。其功後傳於明代宋仲殊,復傳於殷利亨。

最早的槍法密譜《馬槊譜》,係由南北朝時代的南朝梁簡文帝著成。當朝武術大家王敬則善「手搏」,北齊接待梁朝武士多人,舉行比武大會。南北朝以來,許多寺院道觀有土地,有的多達數十頃,不受國家管轄,成為大莊園,較大寺院均有自己的護院武裝。少林寺是一個典型。

內家功法最早出現在南北朝時代,有其社會歷史背景。南北朝梁代名畫家張僧繇,與東晉顧愷之,南朝宋代陸探微,及唐代的吳道子並稱「畫家四祖」。

張僧繇吸收天竺等外來藝術之長處,在中國畫中首先使用凹凸暈染法,畫像如生。他在金陵安樂寺牆壁上畫四條龍,觀者讚不絕口,但覺可惜未畫眼珠;請他補上。 他說,補上龍就要飛走。觀眾不信,他剛剛點上兩條龍的眼珠,這兩條龍破壁而出,騰雲而去。另兩條未補眼珠,仍在墻上。此為「畫龍點睛」這一典故之來源。

這個故事說明南北朝梁代梁武帝在位四十六年,堅信神佛,百姓安生,文化藝術蓬勃發展,神傳文明應時顯現,內家功法應天而生,從而歷史上首次出現了韓拱月的「太極功」。

從南北朝南梁時代的韓拱月拳派到唐宋時代的李道子拳派,其共同特點為在動作運轉方面著重以柔克剛,在內外相合方面著重內氣運行,在心性修為方面著重打坐入靜,在教學傳承方面著重避世秘行。

這種特點為後世將太極功法推向頂峰奠定了歷史前題。在這一歷史階段中,內家功法大都在道家弟子之間承傳,與道家修練心性緊密相連,經一派道統風韻的潛移默化,具有內家功法的武藝,已成為修練的初步階梯。@*

(待續)

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