【原文】
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)佞人(8)。鄭聲淫，佞人殆(9)。」 (《論語．衛靈公第十五》)
【註釋】
(1)夏之時：夏曆，既符合天文節氣，又方便農業社會農耕所需，後代多沿用。也稱為黃曆、夏正。
(2)殷之輅：輅，音「路」，大輅，古代君王乘坐的車子。按周禮天子有五種不同材質的輅，其中以木質的輅最樸素，殷朝的輅就是木輅。
(3)周之冕：冕，音「免」，古時大夫以上的王侯所戴的禮帽。周代的禮帽。
(4)韶舞：韶，音「杓」，相傳為古代虞舜時的樂曲名稱，孔子認為盡善盡美。舜時的舞樂。
(5)放：排斥、禁絕。
(6)鄭聲：即「鄭音」。鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音。故稱淫蕩不雅正的音樂為「鄭聲」。
(7)遠：音「院」，遠離、不接近。
(8)佞人：佞，音「濘」。有口才但心術不正的人。
(9)殆：危險。
【語譯】
顏淵問如何治理國家。孔子說：「用夏曆，乘殷朝的木質車子，戴周代的禮帽，奏舜時的樂舞，禁絕鄭國淫蕩的樂曲，遠離有口才但心術不正的人，鄭國的樂曲浮靡淫蕩，佞人危險。」
【研析】
各個朝代各有其特色，有純正的也有不正的東西，正的可以選用，流傳下來，不正的就捨棄，淘汰了，那麼留下來的正統文化精品，也許就是開創另一個輝煌的基礎和憑借。為邦之道，基點如果夠正，選用的那一切，開創的格局，自然也是純正的，人們生活在其中，受著正統文化的熏陶，思想、言行舉止、文藝表現等，展現出來的就是禮義之邦、高度文明的社會，人民的道德水平就是高的。相反的，保留了低下的東西，例如：鄭聲和佞人，其為禍、污染人心、敗壞道德的作用，也是不容小看的。選用什麼，去留什麼，嚴謹把關，只有為天下生民著想的心，才能做好這些事。
治理國家可以選用、取法、保存眾家的特長，造就出高尚道德和豐富思想的社會人群，在這樣的基礎上，他們就能更進一步認識到人生的意義在於返本歸真。這樣大面積的社會人群，如果能在自己所在生活環境、工作崗位修養心性，如果出現這樣的局面，很多人願意返本歸真，他們就不能再緊握著世間的一切，哪怕是再好的東西，也不能再取眾家之所長了，只能按著正法正道，有師父帶領，專一地昇華心性，專一而回歸於本性，才能返本歸真了。
【延伸思考】
1、修養心性不分貧賤富貴或職位等級，都能在做好自己的本分中，用心提高心性，為政治國者也是如此，如果不肯用心提高心性，就治理不好國家，可能不能積大德，還會損大德造大業。同樣的，就算做再卑微的工作，也能從中修養心性。
想想看：當一個學生和為人子女的，應該如何提升自己的道德修養？你會不會小看自己的身份地位和本份？你能用正確的態度和思想看待自己而不受他人的態度和思想影響嗎？
2、治國者如果是品德很高尚的聖賢，他們可能以高於世間的基點行無為而治，這樣不只是自己走在返本歸真的路上，也會以禮樂教化人民，使人們道德回升；相反的，治國者如果是品德低下的小人，他可能把整個國家人民當作自己的資產，為了滿足一己之私，也不惜以權勢將無辜百姓領上絕路。
想想看：為何會出現小人治國的局勢？小人治國將為國家人民選用什麼？帶來什麼？對社會人群的思想、心性、道德將會有什麼影響？小人治國的局面可能會如何終結？
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【閱讀資料】
《道德經》裡關於為政治國的一些摘錄
老子在《道德經》闡述的道理，也足以為為政治國者參考，比如他講：「聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」我的理解是：聖人以百姓為念，對不同的人都以德來教化，把百姓當作自己的孩子來看待。
又講：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。」我的理解是：告誡君王要清心寡慾，而自然國富民強。
又如「治大國若烹小鮮」，我的理解是：治國就像燒魚一樣，不要經常翻動它，不要朝令夕改。
還有「民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。」我的理解是：君王奢侈，則人民貧困；君王有為地治國，結果人民更難治理。
可見，老子的《道德經》雖然是一本有關修煉的書，但也足以使人明白什麼是治國之道，文字不多，但內涵、道理是深刻的。
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