傳統武德並非只是精神上的表現，而是行為上的實踐；他蘊含著修武者實際遵行的內容，構成一個以德為基礎並有體系的身心教育。
傳統的武術經常將「儒、釋、道」的道理，作為入門習武者的最初規範。教拳的師傅將這些道理應用在拳理中，並用來衡量徒弟的「心性」。從授徒之日起，早已在學藝的人當中，尋找一個能符合這些倫理道德要求的徒弟了。
在傳統武德的規範上，舉一例：有一學詠春拳的人從學佛修行中悟到「練武從真、練功由善、功高向忍」的道理，與其他習武者共勉。看起來這很像一般個人的自勉心得，其實他正是以宇宙特性－－「真、善、忍」作為己身的武德基點。
從真説起，「真」，表現在行為上就是不欺，師傳徒承的倫理就是以「先信後見」為原則，能迷信師所教也就成為徒所必然的，「真」來學藝之態度與要求了。有一部武德文章中寫道：「不可不真，不真則外狂師友，內狂心性，心亂氣躁，武不成術」。
也就是説，身為徒如果在師面前都不真誠了，往後如何信師所教、信所學之理呢？這句話也道出不真如何能信？故也反映出「迷信」一詞並非貶意，不迷信師長者如何能見真學呢？
「善」，由同門中來講，可指敬師、友愛師兄弟，此處的善反映出的是一種輩分關係，也反映出社會上鄰里之間的和睦敦厚。
在師門中與師兄弟相處要善心以待，勿英雄主義過強或自認技高者而趾高氣揚、耀武揚威。甚者，欺他人之弱，鄙視之下自樹一格 ，暗地欺師引發同室操戈之危。因此，首先做到同門中守善相扶才能師門和睦，以至發揚己門之武術於天下。
「忍」，可由謙與忠來認識，在中華傳統道德裏以此作為一個人涵養的思想中心，若説何謂君子，則實際上是謙與忠的力行者是也；即能做到生活中所言所思在隱忍己私下達到身體力行。
傳統武德應用其理教示恭謙為本，同門中相見以至武林中相會，皆首先抱拳一表恭謙、切磋中，這是先禮後兵之義。當個人獨自練武時，在四下無人之際也能做到先對天地恭敬抱拳之舉，久之其人心態必能養出謙和之氣。
「忠」若由武術的道理來詮釋，表現於習武的領域，上師在整個授拳過程中所賦予的意義。故有師曰：「習武之道，原始於忠字能繋於心，能忠方能一心集中，一心集中尤為初入門生所必要，百家爭鳴派宗擾緒，如何跳脫其擾唯一心向一道斷除雜念，安緒集中一門，持忠治之，此時便能入門學藝精進向前了。」
又曰：「出拳運行思忠字，方可卸念，不想入非非，自能真循師求，於出拳分寸知乘軌，達速遊行也。」 @*
