「不學禮，無以立」，人生不是跟著感覺走，逾矩的感情永遠不要碰。
世上芸芸眾生，浸於情中恰如海綿浸於水中，傷心時山川含悲，愉悅時草木帶笑，風動楊柳如婀娜招展，波瀾不興似靜默沉吟，美好的感情歷代為人所追尋、讚美，所以才有「問世間情為何物，直叫人生死相許」的千古一歎。
我國最早的一部詩歌總集《詩經》中有很多描寫男女戀情的作品。如《關雎》，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」這裡的關雎是一種鳥，這種鳥從不亂交配，一隻雄鳥只跟一隻雌鳥，所以民間稱之為「義鳥」、「知禮儀的鳥」，此詩以關雎起興，喻意品德美好的女子，是謙謙君子所追求的伴侶。全詩表達的是那種合乎人倫義禮的純真美好的感情意境。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」也就是說，《詩經》的一條重要編撰規範是思想內涵必須端莊周正，完全合乎做人的標準，合乎「仁、義、禮、智、信」。
那麼，甚麼是「思有邪」呢？記得唐代張籍有一首詩〈節婦吟〉，「君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，繫在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。」且不說這個男子，明知道人家已婚還要贈珠表白愛意，這種超乎道德規範的行為向來為正人君子所不齒。再看這個女子，雖然最終不算出軌，但還是被對方的逾矩行為所動，真正一點邪念不起的話，也不可能「感君纏綿意，繫在紅羅襦」了，更不可能還珠時還感慨「恨不相逢未嫁時」，這種起心動念已經是對自己夫君的不忠了，所以這個女子依嚴格的道德水準來看，算不上「節婦」吧。
不過張籍這首詩是虛構的事件，用以借喻並婉拒一個叛變朝庭的勢力對他的拉攏，自比「節婦」，即給足了對方面子還表明自己不變的立場，以避免殺身之禍罷了。
中華自古稱禮儀之邦，要求人的行為與思想都要符合一定的社會道德規範，《禮論》中有一段關於禮的緣起的論述：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……」意思是說，人天生有情，有情便生欲，想得而得不到時便起爭端，爭端一起就使得社會混亂困乏，所以先王制定了禮義以規範人的行為，就像女媧造人之後，見男女野合，知愛而不知禮，便制定了婚姻嫁娶的禮義，使得人類社會在一定的秩序下維持生生不息，綿延不絕。
人生的際遇千萬種，有的人擦肩而過，相逢一笑卻不能相知；有的人執子之手，與子偕老；還有人在那燈火闌珊處驚鴻一瞥，恍如寶黛相遇，然無緣相守。筆者有一位兒時的玩伴，才貌俱佳，年薪幾十萬，又嫁了如意郎君，誰都以為她會就這樣幸福的過一生。然近年來卻身陷一段不倫之戀，雙方都有家庭卻糾纏不清無以自拔，再見她時臉色慘白，神情抑鬱，幾欲了卻生命。我想，這就是現代人丟失了「以禮制欲」的傳統道德後「愛情至上」帶來的悲劇，如玩火自焚，害人害己。
「不學禮，無以立」，人生不是跟著感覺走，逾矩的感情永遠不要碰。◇
