【大紀元2012年12月16日訊】兩儀卦學，這是一門極其渾雄博大精神玄奧的學問體系，也可以簡易地稱之為「易學」，我曾經想系統地去研究研究它，並狂妄地期望能達至「信手拈卦，推往知來」的境界，但稍稍啃啃後，才發覺這裡面遠非自己想像地那麼簡單容易，又由於社會生活實際的安排，終於使某幼稚想法擱淺。現在想來，當時行為，是為某初生牛犢不知虎威矣！但稍有心得，並加上日後的歷練體會，現聊於斯。
據傳八卦首先是由老祖宗伏羲氏所創立，他觀星象，察世界，朝思暮想，苦苦體會其中最普遍的真諦，希望能夠尋找出一個可以作為部（民）族認知行為的航標。他察遍萬物，首先從最直接的作起，有天必有地，有東必有西，有南必有北，有好必有壞，有高必有低，有水，亦有火，有男，亦有女，有雌，亦有雄，所以陰陽相對，自為法則，而成兩儀，他在地上思索它們的符號，創造了用陽爻「—」及陰爻「–」來表示它們，這兩個符號，既成為中國一門學問的初始，也成為中國象形文字（文字）的開端。
他認為，無論陰陽，亦為有始，它們始於「太極」，「太極」始於「無極」，是為「無極生太極，太極生兩儀」，天地宇宙之初，虛渺無物，是為「無極」態，而後「無極」幻化為「太極」，成為實態，喚作「鴻矇混沌」，此即為「太極」體。按照物體本質「對應統一」的本性，天清地濁，水涼火炎，逐漸分明，生成兩儀（這裡我自己的認識有另外的偏差了，真的對不住老祖宗老人家，認為當是「無極生多儀，多儀辨兩儀，兩儀合太極，兩儀生四象」，按現在的物理學認識的原則而認為，宇宙「大爆炸」之後生成的世界是系統的全方位的，是為「多儀」，在這「多儀」之中，人認識之初按不同的角度，形成不同的參照「兩儀」，這「兩儀」又合成為一個「太極」系統，同時「兩儀」又自向前演化，「兩儀」應是認識的起點，而非「太極」，「太極」是為「兩儀」認識的後一步邏輯體。）在這裡，二二相生，也的確含有「二進制」數理生演萬物的邏輯。
伏羲畫卦，按照「對應統一」（「對應統一」非「對立統一」，世界間萬物，無有「對立」，上下相形，左右相傾，而不相立，「對應」之源，還起於「中」，即參考原點。）的原則，設定「兩儀」之後，體會那萬事萬物的邏輯溶於其中，是有「對應、運動與包涵」，你中有我，我中有你，你始於我，我始於你，萬象演變，少陰化老陰，同時，老陽化為少陽，在「老陰、老陽」重障之時，其對應之核又同時在其最中最深處生成，成為對應一方的起源，此即為「兩儀生四象」運動變化之徵狀，譬如世狀，如某若有清潔，不是因為由「潔潔察察」而來，而是由「歷遍髒污腐賄」而生。譬如曇花之盛時，恰當兆應其之薨然萎地。
兩儀運動變化生成四象，可這還只是一個概念物，不能夠向民眾深入淺出地說明，也缺少實際運用的意義，於是伏羲按類取象，把天地萬物囊括為天、地、水、火、風、雷、山、澤，並用乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌的卦象來表示，把陰陽運動變化的真諦溶入爻象之中，並向外推演到其它更多的物象中去。從一陽漸生，到全是陽爻，體現了一個運動的過程，這個過程（有許多專門的書在論證，已當由「專家、大師、教授」們作為科研攻關項目來研究了，不再屬於我這草民百姓所能思量的範圍。）就是「四象生八卦」，恰當此時，伏羲氏所考慮的，是萬物運動的的邏輯真理，這「八卦」中，僅僅只代表物理運動之「象」，沒有摻入人（或個人）的「價值認識標準」在其中，沒有好壞之念，尊卑之感，因而具有廣泛的真理。
但是人及世界萬象終究還有時令、過程、否泰、損益、得失等等諸多對應範疇的物象，僅用八個卦象很難以精緻地對照禪釋，後來又有了周文王姬昌日夜推演，成為六十四卦，甚至後人演成一百零八卦，卦意也就愈加具體，可這也就意味著一個真諦的實現：如果一個邏輯真理愈是精確地實應某物，那麼它就愈是確實地不能說明其它更多的物，所以，如斯而為，易學偏理大道可能也就愈遠了。
在我們的國度，伏羲氏所建易學詮其大道而佐輔眾生的作用沒有被如期地發揮出來，而因其按爻相生，體現了運動與變化的真理，或明或暗地悉透天象萬物的運動變化規律，天機盡藏。若是都能知道事物一切的原則和規矩，過去、現在、未來，就為成為可以預知的結局，由是，於是易學逐步成為卜占學問的總綱。在最初時，人們研習易學，往往還能按「禍福相倚」的思路去分析判斷事情，還能體會創立者的一點精神，而現在的學者、術士單純地把某一卦象即理解成「好」或「不好」，如「坎即險」等，恰僅只為卜算術而做，可能就有點違背創立者之初衷了。而若乾脆把它稱之為「迷信、偽科學」，這已不只是反映了一些人的「無知」的問題，更是反映了這些人的「無德」嘴臉。
孟之飛成稿於二００九年八月二十二日
貴州銅仁黑松塘
