播撒文明強大吐蕃
松贊干布曾經退隱四年，專心學習佛典。複出後，他按照佛教宗旨，獎勵學問，並依據釋迦牟尼的十條善行（戒律）制定了新的法律，以規範民眾的身口意三業——
身業：不殺生，不偷盜，不姦淫。口業：不欺詐，不挑唆，不咒駡，不造謠。意業：不嫉妒，不起惡念，不反教。又規定了“16要”法律。據傳，法律規定鬥毆者罰，殺人者抵命，盜竊者加罰8倍，姦淫者斷肢體流放，欺妄者割舌。
松贊干布在文成公主幫助下還革新了吐蕃的典章制度。他命令大臣與貴族子弟誠心誠意地學習漢族文化，研讀他們帶來的詩書。又遣貴族子弟至長安入國學，學習詩書禮樂，請中原文士掌管其表疏。唐朝也不斷派出各類工匠到吐蕃，傳授各種技術。
吐蕃那時基本還屬於遊牧民族，農耕技術極低。雖然也種植一些作物，但因不善管理，所以產量極低。在松贊干布和文成公主的授意下，大唐農技人員開始有計劃地向吐蕃人傳授高超的墾田和種植技術，使糧食產量大增。文成公主還拿出五穀種子及菜籽，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。
文成公主還幫助松贊干布推行曆法，教百姓利用水磨，教婦女紡織。除此而外，文成公主帶來的各類工匠和天文、算術、醫藥、星相、建築等著作，也極大促進了吐蕃的社會進步，成為松贊干布偉績的重要部分。
文成公主帶來了各色錦緞綾羅二萬匹和紡織技術，改變了藏人的衣著。松贊干布及大臣由過去的穿戴氈料，開始改穿絹綺，並仿效唐王朝建立了嚴格的等級服飾制度。直到近代，西藏的高級官吏仍然戴著源自唐代進士的金翅白紗帽。
藏人習慣以赭色塗面，文成公主對此非常反感，於是松贊干布下令禁止。
唐高宗繼位後，感動于松贊干布對唐太宗的孝心和對大唐的忠心，封他為駙馬都尉、西海郡王、賓王；同時答應他的請求，允許把一向嚴格管制的蠶種及造酒、碾米和制造紙墨筆硯的技術傳給吐蕃。吐蕃也逐漸有了自製的絲織品。這是跨時代的創舉。大唐王朝與吐蕃的關係，在文成公主聯絡的基礎上，至此已到了水乳交融的頂峰。
松贊干布統治時期，吐蕃成為東方僅次於大唐的強國。今天，西藏在世界上的通用名稱“TIBET”，最初就來源於這一時期的“吐蕃”一詞。
西元650年，松贊干布去世。他的孫子芒松芒贊繼任贊普，由於年齡小，由大相祿東贊攝政。祿東贊繼續施行松贊干布的政策，吐蕃王朝的文化經濟穩定發展。
文成公主：藏民心中的“度母”
松贊干布去世時文成公主只有25歲，沒有兒女。直到西元680年她患痘症離世，這30年間沒有文字記載，只從後來的一些高僧傳記中發現，唐時走唐蕃古道到印度取經的一些和尚受到過她的接待。
如果文成公主請求回到大唐，開明的唐高宗應該不會拒絕。但她沒有。一個失去了夫君護佑的孤女留在雪域苦地，能有多少力量制約朝廷不起戰端、定國安民呢？文成公主不會不清楚這一點。顯然她不是為了某個氏族的江山和政權而留。從她攜帶罕有的金佛像入藏以及勘測建寺的智慧中，可以想見她早已預知自己的未來和使命。有一個傳說，文成公主的陪嫁中有一面日月寶鏡，想家時，鏡子裏就會出現家鄉和親人。走到青海赤嶺時，即將跨出大唐土地，她最後看了一次寶鏡，思鄉的淚水彙集成了倒淌河，由東向西流入青海湖。然後她摔碎寶鏡，斬斷鄉思毅然前行。這個傳說恰好反映了文成公主的真實心境，她早把雪域高原當成了自己永遠的歸宿。
布達拉宮換了新主，文成公主沒有理由再住在那裏。據說她經常住在昌珠寺。至今在昌珠寺的一個殿內，還保存著一個據說是文成公主曾用過的土灶和陶盆，二樓還有文成公主親手繡制的釋迦牟尼唐卡。
松贊干布生前曾命人翻譯了《寶雲經》等二十一部經卷，布達拉宮成為觀世音菩薩的道場。後來藏人認為他是觀世音菩薩的轉世。虔信佛法的文成公主自然會繼續丈夫的使命，在修行佛法中護持佛法，同時繼續教化、幫助她所到之處的黎民。30年中的苦與難對文成公主而言，只不過是一種觀音式的磨練和考驗，看淡榮辱得失，普濟眾生，廣聚善德，這才是她的胸懷。而整個藏區，很多地方都留有文成公主的遺跡，也說明當時她不斷的搬家，每到一地，她就造福一方。她怎麼會覺得苦呢？沒有了苦，了卻了人生的煩惱，就可稱為神了吧。
雪域高原的人民也真正明白她，把她看作救度度母（“度母”，菩薩），看作是賜福於西藏的至高無上的天女神。他們規定了兩個感恩日：一是10月15日，據說是文成公主的生日。這一天，男女老幼都到寺廟去祈福；一是5月7日，相傳是文成公主進入拉薩的那一天。女孩們要化妝跳舞，歌唱文成公主的事蹟。至今，藏族的傳統八大藏戲中，第一出就是《文成公主》。
文成公主去世後，遺體被送往雅礱瓊結（今山南地區瓊結縣境）的藏王墓地，與松贊干布合葬在一起，一直到今天。（待續）@*
