【大紀元2012年04月13日訊】我們每一個人都有認識這世界與宇宙的方法還有觀念，古人有古人的方法與觀點，今人有今人的觀念與方法，現在的人類走到今天這個狀態中來，其實都是自己的認知這世界與宇宙的方法與觀點所作用下的選擇所致。
上週讀錢賓四的文集，有人評論到以為錢賓四的論文總沒有把中國文化講透，說的淺，不及讀者所想像的深，我想這就是該讀者的一個在「認知上的屏障」，如果說到論中國文化之深，現代的大學者中沒有人可以越過海寧陳氏的，但事實上他真論的「深」嗎？只是把西方哲學分析體系拿出重新建構了一次中國的文化，錢賓四與之相比，這方面肯定的不行，也不夠，但是我卻要說錢賓四對中國文化最瞭解，他看得清中共這個邪教的真面孔，他自然也就沒有遭中共之禍，也在這個水平上能認識蔣公的偉大，而海寧陳氏呢？雖然出過洋，更是故紙堆中的蠹魚，但是對所處時代的中共，居然毫無瞭解，如想，他知道他在中共宰治下的下場，再給他一個選擇，他是不是還會固執已見呢？在這個大是大非的問題上以海寧陳氏論學之深，又有甚麼用呢？錢賓四看來論學不深，卻是在大問題上看得比海寧陳氏看的更深，而該讀者的評論不就是在自己「認識的屏障」下產生的嗎？
甚麼是認知的屏障？
因為我們其實這個世界的認識都是站在一個「自已」的角度在認識世界與事物，這個「自己」是一大堆我們願意為自己選擇的集合，有人選擇了科學，有人選擇了宗教，有人選擇了唯美生活，有人選擇了政治，有人選擇了經濟，有人選擇了其它，因此難免會有分歧與爭論，但分歧與爭論本來是一個正常現象，在自由國家，也就是大家說說笑笑，或者是打幾次架就結束了，如在共產黨的邪教國家，這分歧與爭論確是要被殺身滅族的。
所以我們認知的屏障在，每一個都存在這種「孤陋」，中國原帝王文明體系中最排斥「絕對」的思想與行為，而釋家對此研究也最深，我少年時在萌發這個問題時常在想：我所說的語言，看到的境物，在另一個人聽來，是不是同樣的呢？會不會我所說的語言所作的事在我的境界中就是這樣，而在另一人的境界卻是那樣，而於是他就把我的「這樣」當成他那個境界中的「那樣」，這個瘋魔一樣的思想困惑了我，直到後來讀釋教的一些書，告訴我有一個同境界論，我才知道儘管我與他人有區別，但所在人間的境界是同等的，所以也就不可能有我那樣的所亂想的甚麼根本上的「器世界」不同，只是人的思想不同而已，而禪宗就是在提醒每一個參禪者，每一個都有自己的認知上的屏障，我們不要受這個影響，把自己的主張與思想絕對化。
中國原帝王文明體系中主要的構成就是道德文明，這是最能避免我們產生「認知上的屏障」的認識世界與宇宙的運行體系，三教論衡，論甚麼呢？都是神聖之道的道德文明，哪一家也不例外，就算是這樣，釋家還分別有十地菩薩，菩薩分因對宇宙的認識不同分為十種境位，儒家分正統、霸統、偏位、閏位，來確認歸正我們對世界與宇宙的認知。
因此在原中國帝王文明體系中，我們需每日三省吾身體會每一天的行為與動念是否符合內聖外王之道，觀心於幾微之間，從精微處入手漸進廣大之境，在這個體系中認知天下萬事才能脫離掉一般知見的屏障、魔障、迷障、邪見，其實世界上在認知方面普通都有一種「增上起力」的作用，就是如果一般性的認知的屏障會因對甲事物的認知所導致的誤解增加到乙事物的認知上，而二者所產生更大的誤解會添加到丙事物的身上，而如果是真知正見也會如此，在這「增上起力」的作用下產生更強大的真知正見，在原中國帝王文明體系中克服我們「認知的屏障」的方法就是奉道，在這基礎上向內找，儒家論克已復禮，釋家論諸惡莫作眾善奉行、持戒，所以最後靈台清明，在沒有「意必固我」與「貪嗔癡」的心境再來認知這世界與宇宙。
原中國帝王文明體系一切諸學最後不過講求「清明」二字，在這個立境中我們看錢賓四的論學，雖然不繁瑣也好像沒有極縱深性的論述，但卻具備清明的氣象，因此認得清中共的面孔，不為所惑，這方面遠在海寧陳氏的境界之上。
現在中共的社會道德已完全解體，官無官德，民無民德，師與師德，醫無醫德，夫無夫德，妻無妻德，父無父德，子無子德，一切維持人類正常生活的倫理都毀滅了，推其根源就在於歷史上從某一主要因素上我們一步一步的選擇了中共，中共得勢後，我們有一步一步的迎和了中共，如在原中國帝王文明體系是不可能發生的，更不會有在受中共劫持後無邊悲慘的命運，原中國帝王文明體系中要求我們奉道如真能貫徹下去，一遇見困難都向內找，堅持毋懈，我們這個民族現在又怎麼會落入中共的謊言中，沉淪於當下萬劫難復的劫運中？
故而在這個主軸上看天下有可能眼光更清晰一些，不為短暫的困難而迷惑，我們現在都在講要民主自由，可是如不論道德，民主只是一幫暴民的民主與徹底墮落人倫的自由，而另一個因素是如我們沒有道德，又怎能認清中共體制下沒有任何的民主與自由，向中共乞討自由無異於與虎謀皮，為甚麼？因為道德的真眼能看清中共的本質，也就不會對它產生任何帶「認知的屏障」的幻想。@
