【大紀元2012年08月26日訊】「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。」《禮記•樂記》
所以，「王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。」《禮記•樂記》
而禮之制，「孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。」（《禮記•禮運》）
禮之用，《左傳》說：「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」（《左傳•隱公十一年》）
可見，《禮》，用以規範人們在社會活動和日常生活中的舉止言行，節制人的情緒欲望，維持社會以和諧有序、文明有禮。故傳統中華，亦被稱為「禮儀之邦」。
所以，禮之功，孔子說：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸；貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」《禮記•禮運》
所以，《禮記•樂記》說：
「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」
故用「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。」
因為「樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。」
所以《易》曰：「天地盈虛，與時消息。」「損益盈虛，與時偕行。」
故「五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。」
所以，「有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（《論語•學而》）
如何循禮而行，律己以立，益人以仁，以成教化？
《禮記•經解》曰：「禮之教化也微（細微處），其止邪也於未形。使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：君子慎始，差若豪厘，繆以千里。此之謂也。」
《禮記•祭義》提醒：「惡言不出於口，憤言不反於身。」
《禮記•坊記》中，亦記載了孔子很多精論：
「子云：君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」
「子云：有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」
「子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」
而要達成禮之功用，必先由乎學也。
所以，《禮記•學記》專論教與學之道：
「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」
「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者建國君民，教學為先。」
「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
「是故，學，然後知不足；教，然後知困。
「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
「故曰：教學相長也。」
而為了保證教與學的系統性、規範性和品質，所以，
「古之教者，家有塾，黨（鄉）有庠，術有序，國有學。」
「一年，視離經辨志。三年，視敬業樂群，五年，視博習親師，七年，視論學取友，謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。」
「夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。」
而要保證教學效果和品質，「師」的問題就成為第一要素，所以
「凡學之道，嚴師為難。」
「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」
而對於學者，則特別提醒：
「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」
所以，孔子說：
「興於詩，立於禮，成於樂。」（《論語•泰伯》）
「不學禮，無以立。」（《論語•季氏》）
