【大紀元2012年08月28日訊】《道德經》，原稱《老子》，為春秋時道家顯聖老子所著。因其文共五千餘言（字），故又稱《五千言》。是道家最早的傳世經典，為其時諸子所共仰，被譽為「萬經之王」。後被分為81章，前37章稱《道經》，後44章稱《德經》，合稱《道德經》。所謂「德」，是為「道」的體現。
老子因修道而長壽，存世約一百六十餘秋，或說二百餘秋，與孔子同時而長其二十餘歲。是時，孔子曾數次問道求教於老子（西元前535年、527年、515年、501年、486年），尊老子曰「猶龍」。
《道德經》從「天人合一」的理念出發，所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，究天地萬物之本源，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，以及宇宙萬象互存、生運之法理，進而達及人、政，所謂「反者道之動，弱者道之用；天下萬物生於有，有生於無。」其對中華民族的性格的鑄成，以及對社會穩定的影響，有著不可估量的作用。
下面，我們試解《道德經》之開篇，以為發機。
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
道（宇宙、人世之生發 、運行規律），可道（說，講，用言語表述），非常道（不是一般的、普通的道，非僅為濟世之道；不同於一般的即不同於當時其他各家之說）。
名（稱名，對事物的的叫法，為了表達事物而賦予其的一個概念），可名（命名，那樣叫，那樣去表述），非常名（不都是通常的那些概念，也不是固定的、局限的哪個概念）。
無名（沒有名字，叫不出名字；為混沌無形的狀態），天地之始；有名（及至成形，可以描述、表述之時、之象），萬物之母。
故常無欲（意識，觀念），以觀其妙（精妙，精微。指本質，本源）；常有欲（有意識、有目的），以觀其徼（jiào，事物運動變化的軌跡）。
此兩者（有、無，有名、無名）同出（同源）而異名，同謂之玄（微細。指玄奧，微觀）。
玄（微觀）之又玄，眾妙（洞悉、洞達一切物質、事物的本質、實質）之門。
此句用現代物理學的概念理解，即為物質微觀到一定程度（微觀粒子），就是構成萬物的基礎。換句話說，萬物都是由基本粒子構成的。另外，「玄」的甲骨文形象又與現代理論物理學「超弦理論」所認為的物質的最基本存在單位的概念相似。弦論認為，物質微觀到極致，已不再是以粒子的形態存在，而是一小段「能量弦線」，也可稱為「波包」。而「玄」的甲骨文正是這樣的形象。這不能簡單地看作是巧合。這樣的理解，與「無名，天地之始；有名，萬物之母」及「天下萬物生於有，有生於無」的意思是相吻合的。同時，從這樣的角度理解「道常無為，而無不為」，是不是也會有新的領悟：基本粒子是無為的，但世界上的萬事萬物莫不是由其構造的，不就是無不為嗎？
