六月夏至午後的日落時分，我們來到靠復活節島西邊中心點的阿奇維祭壇（Ahu Akivi），此處距離海岸三公里遠。和安納根納灣的瑙瑙祭壇一樣，這兒也有七座摩艾石像，但頂上全都沒有頭冠。更奇特的是，所有石像皆面朝西方海面──從它們矗立的高點往西方看去，海洋清晰可見。

這些色澤斑駁，超乎想像的石像，既莊嚴又具震撼力，石像的兩個眼窩茫然淡漠地直瞪著無邊無際的大海。當地人相信，很久以前，當「馬納」（法力）離開復活節島而且一去不回後，它們就如同島上大多數摩艾像一樣死去了。可是島上的極少數摩艾仍被認為具有法力，而且每年會化身兩次「活面孔」（aringa ora）。此種概念極類似古埃及的經過「開口與開光」儀式後，雕像會轉變為「存活的形象」（sheshep ankh）。在吳哥，雕像同樣可以透過象徵性的「開光」而被賦予生命。

復活節島上的摩艾像眼睛，曾一度利用白色珊瑚和紅色火山渣加以裝飾。有相當多的雕像（不是在阿奇維祭壇）在利用發現的碎片修復後，才發現這些雕像的眼睛其實是以某種角度仰望天空，這也難怪復活節島的原名會是「仰望天堂之眼」了。在月光皎潔的夜晚，島上數百尊的「活」雕像，以珊瑚做成的眼睛仰望繁星，有如神祕的天文學家在探究宇宙。而在炎熱的白天，同樣的幾百對眼睛也在觀察太陽的運行軌道──古埃及人稱為「荷魯斯之道」或「拉之路」——這也是聲稱「荷魯斯神永生不死」的「荷魯斯神追隨者」所追尋的道路。

柬埔寨吳哥眾寺的天文排列型態，主要是根據十二月冬至的日出和三月春分的日出，即北半球的隆冬和初春。這兩個時點在復活節島的傳說中，被認為是阿奇維祭壇的摩艾像復活之時。在南半球，具有特別意義的則是六月的夏至和九月的秋分。

由莫洛伊（William Mulloy）、利勒（William Liller）、艾德華斯（Edmundo Edwards）、克拉克（Malcolm Clark），以及其他學者所做的精確考古天文學研究證實，東側坐向的阿奇維祭壇的確有非常明確的春秋分方位，而摩艾也確實「被設計用來標記春秋分時點」。在幾處海岸，也找到明顯按照分至時點排列的證據（例如泰貝祭壇、北部海岸的海奇祭壇﹝Ahu Hekii﹞、東加里奇祭壇﹝Ahu Tongariki﹞，以及在維那普﹝Vinapu﹞的另外兩處刻意切割成不規則四邊形的摩艾石像群）。研究也證實，復活節島上的幾處內陸祭壇乃是朝向冬至日出。不過，在阿奇維祭壇並未發現有此現象。儘管如此，當我們在六月夏至日落時分，在阿奇維祭壇的摩艾石像旁向西方看去時，的確可以感受到此處所呈現的強大天地對應關係。落日光線直射雕像的前額，讓我們聯想起埃及圖坦卡門法老陵墓的第二神龕中，金質雕像前額對應至天體的景象。雕像旁的刻文寫道：「這些神像就是靠太陽神拉之光進入體內，喚醒了它們的靈魂。」

埃及人口中的「太陽神拉」顯然和復活節島上的神聖建築、神祕過去和宇宙觀密不可分。事實上，在復活節島語言中「raa」即代表太陽。神王霍圖‧瑪圖阿第四個兒子便是以此為名，其後又由他繁衍出了「太陽部落」（Raa clan）。「Ra」一字也出現在另外兩個部落名稱之中——「日出部落」（Hitti-Ra）和「紅色日落部落」（Ura-o-Hehe）。島上三座主要的火山口湖名稱是：拉諾考（Rano Kao）、拉諾阿羅伊（Rano A-Roi）和拉諾拉拉庫（Rano Raraku）。還有一處在漢加帕帕（Hanga Papa）的祭壇名稱也叫做拉艾祭壇（Ahu Ra’ai）。考古學者艾德華斯和克拉克曾對這些名稱做過研究，認為它們至少都含有某種「暗示性」。根據兩位學者的推算，拉艾祭壇的石像經其建造者特別擺放在附近的二座火山口旁，除了具有指標意義外，也是觀察十二月冬至太陽運行路線的觀測站。@

摘編自《天之鏡》全譯本 商周出版 提供