【大紀元2014年10月30日訊】「諾斯」 gnosis一詞在希臘語中意為「知識」，擁有者稱「諾斯替葛」 （希臘文gnostikoi．），於公元的前幾個世紀活躍於地中海古希臘周圍,伸延至中亞地區。在這個人文地理範圍, 古希臘處於原始文化的中心與發祥地。
奧斯匹林教誕生約在西元前九世紀，古希臘的原始哲學萌生於西元前六世紀，而「諾斯底」 思潮萌發於西元一世紀，與古希臘文化的交流，是個長期、反覆、深入的過程。古希臘文化始終處於主流地位，對反宇宙的「真知者」（「諾斯底葛」 ）有長期深入的影響。表現在在價值觀、宇宙觀、方法論、認識論諸方面。
首先是價值觀
一、諾斯替葛們的特徵：
根據基督教早期的傳說，認定「行邪術的西門」（Simon Magus）是諾斯底主義的鼻祖。西門直接的門徒中最著名的是門安德（Menander）。受教於他倆的是敘利亞型諾斯底主義建立者「撒士尼努（Saturninus）。這些「真知者」 名不見經傳, 馬太福音中提到「大麻瘋的西門」並不行邪術，不是同一個人。
這些稱「真知者」 「靈知者」 的特點是夜郎自大：極端無知又自大到狂妄。而又無威名相副其狂妄，既無赫拉克皇親、王儲的顯赫，也無柏拉圖鼎鼎的名聲，更非蘇格拉底被公認的先知。這些自命超凡的「靈知者」 ：一非奧林匹斯山上神眾，二非奧林匹斯山下神種，三非社會地位令他滿意，四非自我評價實事求是，空有執著自我的價值觀：不在乎有無道德，強調擁有諾斯（知識〉，才是靈知者、真知者，最有價值。
二、奧斯匹林教與《荷馬史詩》中誰具有這種價值？
黑格爾熱情洋溢地寫道：「關於阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」
而荷馬是這祥形容阿喀琉斯的：「沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，勇猛無比，使特洛伊人的屍體堵塞了克珊托斯河的河道。」
阿基勒斯真是荷馬的理想人物嗎？黑格爾的高度評價有何道理？
其實，這和馬克思把堂. 吉訶德讚美為理想型人物的道理是一樣的，目的也是一樣的：馬克思需要類似吉訶德這樣永遠癡迷的呆鳥自以為正義地去砸爛舊世界。
黑格爾需要甚麼？他在《精神現象學》 中寫道：「為了不讓他們（公民們）陷入孤立、因此不能任意讓他們在家庭中墮落而任精神化為泡影，政治應該時不時地通過戰爭，來使他們從家庭中走出來。政府應該通過戰爭，讓公民感受到，他們原本習慣的秩序被破壞、他們的獨立的權利被踐踏，而這種權利屬於每一個個體。……」；「國家要向個人展示強大和輝煌，以此得到個人的更多承認。國家通過戰爭來震動人們的習慣、市民社會的利益和官僚系統，從而保持倫理實體的活力，因此國家需要戰爭。愛國主義是自由意志與情緒的結合。人們希望自己能因參與戰爭而得到國家的承認。」《精神現象學》
這與馬基雅維利的戰爭觀一脈相承。
馬基雅維利：「君主要鞏固自己的權勢,必須專心致力於戰爭，切實掌握軍事力量。君主的惟一「專業」就是戰爭，軍事制度和訓練之外，不應該有其他目標和其他考慮。」（《君主論》）
兩者的國家主義都需要踐踏公民每個家庭和個人權利。馬基雅維利眼裡沒有人民的家庭、生命，一心只想獻媚君主而圖謀劃策；黑格爾崇拜在以戰爭征服歐洲的拿破侖，他讚美馬基雅維利，服務於普魯士大帝，他的絕對精神需要通過戰爭造就自願放棄家庭和自由而絕對服從國家主義的公民。希特勒的實踐達到了他的要求。而列寧倡導的《革命者教義問答》是馬克思之吉柯德的具體化教程，而《鋼鐵是怎樣煉成的》是形象化的吉柯德成長教程。
黑格爾會送子上火線去當阿喀琉斯？否。遠征特洛耶十年血戰滅了一個王國，掠來大批財寶、少女、人妻等等無數戰利品滿載而歸，惹怒了敗方支持者特洛耶城建築師海神波塞冬，掀起大風暴：全軍覆沒，葬身魚腹。阿基勒斯即使不被射中腳跟而亡，必也同樣下場。諾斯替葛「真知者」們會羨慕這些炮灰、魚食堆中的佼餃者阿基勒斯嗎？否！他們真正艷羨而難忘的應該是十年血戰而在萬骨枯中唯一能夠留下來的智者。
三、古希臘宗教中有這樣的人物嗎？
有位在希臘聯軍凱旋海雄中唯一倖存的人，就是荷馬專為此人特寫《奧德修紀》的奧德修斯，其特點多處與「真知者」相彷：
1、本人一不是神
2、本人也不是人神共生的英雄，只是世俗凡人奴隸主，和 「真知者」們的身份差不多；
3、至於處境：一生坎坷，無奈被迫投身戰爭，拋妻離子為它人去玩命，極其不志得意滿；
4、至於價值觀：其一生事跡，恰恰證明了奧斯匹林山上諸神比不上一個有知識（諾斯〉的凡人。希臘聯軍跨海遠征，十年血戰，山上諸神祇會挑起戰爭，各護一方，互不買帳，總統戰爭的主神宙斯也無法結束戰爭，擁有知識之人，木馬一計，城破國亡。
神後赫拉袒護這一方，借人之智，貪為己功；美愛之神力挺另一方驚嘆倒霉，灰頭土臉。奧斯匹林山上作威作福，—旦下山，智不如人。阿喀琉斯，嬰浸冥河，刀槍不入，一介匹夫，殺人有限；奧德修斯，擁有知識，設計木馬，滅亡一國。與「真知者」價值觀相彷。
四、奧德修斯的「真知」
1、動員：奧德修斯動員大家並說服眾多兵將為了掄回海倫「義不容辭」去參戰，當初在斯巴達王后海倫婚宴上奧德修斯就建議大家發個誓言， 為海倫效忠。大家都宣誓了，卻沒注意奧德修斯沒有發誓。
2、用計：後來名義上為了奪回棄女私奔的海倫而大戰在即。希臘人去找 他的時候，他不好拒絕，只得裝瘋賣傻，拿著犁杖在鹽鹼不毛之地上開荒。希臘人幾乎被蒙過，有個聰明人，說他不可能瘋，拿他兒子一試便知。
3、計敗：聰明人把奧德修斯的兒子偷出來，把孩子放在奧德修斯的犁杖前面，如果他繼續前進，會把兒子切成兩段，那是真瘋，否則是假的。結果奧德修斯繞道走，計被識破，只得參戰。
4、報復：奧德修斯懷恨在心，到了戰場，偽造了一封聰明人和特洛伊人勾結的信件，還把一些特洛伊財寶埋在聰明人的帳篷地下。再找個人告發，定罪，再聰明的人也無法辯白，只得引頸受死。
5、再用計：特洛伊戰爭的第一場戰鬥開頭就困難，有一神諭說，第一個踏上特洛伊陸地的人必死。包括埃阿斯、阿賈克斯在內的名將們，都不敢登陸。 大家畏縮不前，大軍沒辦法登陸，奧德修斯，他先把盾牌扔上岸，然後縱身一躍，跳上盾牌，然後高喊：「大家看看我，登陸沒事啊，神諭是假的！」這 招果然很有欺騙性，有位信奉者跟著跳上岸，被敵前鋒赫克托耳看到，迎面投過來一支標槍，將其貫穿, 作了犧牲品，應了神諭，別人也就認為沒事了，大家一擁而上登陸亞洲，奧德修斯解決了大戰頭一個難關。
6、小伎倆：阿喀琉斯被射中腳後跟而死後，奧德修斯和埃阿斯，阿賈克斯爭奪阿喀琉斯的珍貴盔甲，奧德修斯用了類似晏平仲（晏嬰〉二桃殺三士的辦法，叫看重騎士榮譽的埃阿斯受騙而自殺，奧德修斯不用動武，貴重盔甲便平白歸了他自己。這種自私利己的心術與技倆在不講道德的諾斯替葛們看來無關宏旨，符合「真知者」 們價值觀。
7、結局：最讓諾斯替葛真知者們艷羨的是奧德修斯髮妻在貴族青年求婚者猖狂圍攻長達十年中煎熬苦等的同時，奧德修斯倒有七年和仙女卡呂普索同居，還有說詞，不必負疚。實際上飄泊只有三年。三年飄泊中：忒勒馬科斯的出訪，神的干預，求婚人的惡行，裴奈羅佩的心境，牧豬人的活動，所有這一切都只不過是陪襯和鋪墊，起著解說、轉折和牽引的作用。
專寫一篇歌頌一人的《奧德修紀》（佔了《荷馬史詩》的的一半）濃墨重筆的對象，並不是刀槍不入的殺人機器阿基勒斯，而是最有心計的奧德修斯：動員大家投入戰火，請別人上陣，自己參加談判團，卻在戰火之外，不見作戰事跡，這才是反宇宙的諾斯主義者們最為欣賞的。
2011年在防務學院發表演說，講演《中華民族必將在核大戰中得到復興》的院長朱成虎答疑中有言：「我巴不得別人死，自己活著，好過幸福生活」，撒旦式的英精所見略同，心有靈犀一點通。（待續〉
