中國人常常以「琴棋書畫，樣樣精通」來比喻一個人多才多藝，其實它們不僅僅是古人修身養性、陶冶情操的方式，也是古人智慧的結晶、與天地溝通的途徑。蘊含於其中的奧妙，是古代神明留給人們的珍寶，也是五千年歷史的文化精髓。

您也許會問，爲什麽說琴棋書畫是天上神明留給人類的珍寶呢？

在《警世通言》中記載：「伏羲氏見到五星之精，墜落在梧桐樹上，鳳凰飛來栖息。而鳳凰是百鳥之王，它只吃竹子，只栖息於梧桐木上，只喝醴泉的泉水，伏羲氏由此得知梧桐是樹中的良材，於是取它作爲雅樂之器。伏羲氏以節氣，周天，兩儀，五行之數製成古琴，又名瑤琴，即瑤池之音樂。」

琴能通神明

伏羲氏製造古琴的過程，體現了遠古時候人們對於天地神明的敬仰之心，即老子所說的「人法地，地法天，天法道，道法自然」。

古琴的樂音寧靜深邃，清心演奏，能通神明，遠古時候有一首叫〈華胥引〉的名曲，這首曲子的由來是這樣：黃帝在位十五年時，爲天下不能安定而憂心，一天夢中來到一個叫華胥國的地方。

那裏「民無嗜欲，而不夭殤，不知樂生，不知惡死；美惡不萌於心。」黃帝醒來後，了悟了何爲治國之道，以華胥國的方式治理天下，隨後天下大治。〈華胥引〉歌頌的就是那個世道安祥，民無奢欲的時代。

華胥國的人們沒有貪欲，不會留戀生命，不會恐懼死亡，也不會萌生喜好和厭惡的念頭。這樣的境界其實是修煉人的境界，琴的文化也是一種修煉的文化。

儒家愛琴，琴被古人視爲君子的象徵，《禮記》上說：「士無故不撤琴瑟」、「儒家認爲古琴可以載道、象德，可以明志、靜心」，正是「貫衆樂之長，統大雅之尊」。道家愛琴，因爲琴能修心養性，

見字如見人

琴能通神明，而書法也是一項奧妙的學問。不管任何一個時代，任何一個國家，藝術的精華在於其「形神兼備」，有形無神，則藝術失去其靈氣與精神；有神無形，則藝術失去其載體與容器。

遠古時候倉頡造字，「天雨粟，鬼夜哭」，他給予人們文字的靈魂，此後世世代代，人們發明不同的書法，給予文字形態。一種好的書法，講究「法度」，需要長時間的磨練，以及書法者內在的精神、修養，也是人們常說的「見字如見人」。

書法的高妙在於其氣韵與骨力，書法中講求：「字以神爲精魄，神若不和，則字無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也。」時常保持祥和的心態，遇到挫敗時有堅强的意志，具備這樣人品的人，也必定能練出好的字來。

唐太宗曾經對朝臣說：「書學病在心力懈怠，不能專精耳」、「今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生」。意思是說，書法的精神在於字的風骨，字的風骨在於人的心力。心力懈怠，不能專精的人，難成書法大器。

著名書法家王羲之少年時習練書法，將一池之水都染成墨色。正是這樣堅持不懈的精神，使他後來被人們尊稱爲「書聖」。

書法的技法上講究執筆、用筆、點畫、結構、墨法、章法等，它和諧的美體現在行雲流水的筆劃中，體現在通篇的布局之中，「翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。」這是古人對書法之美的形容。

許多歷代的大書法家不僅僅在藝術上有很大成就，他們的為人也受到後人的敬仰，如唐朝時的顔真卿，他力拒安祿山叛亂，建立大功，被封爲「顔魯公」，人們將他與柳公權的字並稱爲「顔筋柳骨」。宋朝時的岳飛，精忠報國，統帥千軍萬馬，所向披靡。他們的字正如他們的為人，令後人望塵莫及。

由此可見，「天人合一」、「形神兼備」是中國文化中不可或缺的元素，他與中國人修身誠意，敬天知命的特質相輔相成。簡單的說，一個品格高尚的人，也會創造出好的藝術。這是藝術的精髓，也是中國人獨有的智慧與不可丟失的精神寶藏。

－－轉載自明慧網

責任編輯：王書林