（續上期）禮———權力的籠子
從周公制禮到孔子為「克己復禮」 奔波一生，都是為了給社會帶來福祉：控制權力，把權力關進籠子。社會的安寧幸福，除天災莫測難防外，在很大程度上，取決於掌權用權的正邪。仁政愛民，造福民生；暴政施虐，黎民塗炭。權力擺佈社會，左右百姓；優化權力，是制禮的福民初衷和實踐的最高境界。
禮，以道德倡導，勉人自尊自愛，修持美德。禮，以禮儀規範，促人自省自律，禁慾守法。周公制禮，尤其重視對上層人士的訓誡、對掌權者的規範。倡導官德，是對官員的制度管理和心靈管理。我們這裡講的禮，是指禮樂的文化精神，而不是具體的儀式條款。周禮繁縟，吉、凶、軍、賓、嘉，不同場合，都有不同的禮儀形式。吉禮，是對神祇和先祖的祭祀；凶禮，是喪葬祭祀和對天災人禍的哀悼；軍禮，是戰爭或田獵啟動的儀式；賓禮，是諸侯朝見或會盟的禮儀；嘉禮，是婚娶、加冠、飲宴、慶賀等活動儀式。周禮號稱「經禮三百，曲禮三千」，事事處處都有禮儀的要求。我們講的對權力約束的禮，不是此類繁文縟節的形式，而是禮治精神，是掌權的理念和用權的態度。
收錄上古文件，有諸多周公言論的《尚書》和追述禮樂倡導和實踐的《禮記》，對掌權為公利民，用權勤政寬刑，都有周詳的記錄和具體的要求。《禮記》云： 「大道之行也，天下為公，選賢與能。」掌握權力，是為了天下的穩定昌盛，所以，要推舉賢能者掌權。堯舜禪讓，就是先聖為後世樹立的榜樣。德盛則治，德廢則亂，道為治本，欲為亂根。對官員來說，自身高尚的道德修養，是行政清明的保證。所以，《尚書》提出「任賢不貳」，權力要交給賢明的人，這道理不能改變，這是優化權力的根本措施。
特別是身居高位的官員，人品的好壞，影響更大。《尚書》云：「天吏逸德，烈於猛火。」高官失德，給社會帶來的災禍，猶如狂風烈火，焚燬的後果更為慘重。「王者惟歲，卿士惟月，師尹惟日。」王者造孽，災禍連年，卿士貽害，長達月餘，師尹過錯，則在一時。因為，對於道德淪喪的官員來說，攬權之欲與威勢俱增，嗜利之心隨欲增長，胃口隨官位的步步高陞越來越大。所以，對貪官，老虎蚊蠅一起打，打老虎則顯得更為重要。
禮，是對官德的根本要求，是對民眾的關心和愛護。對此，《尚書》反覆叮囑： 「罔違道以干百姓之譽，罔秸百姓以從己之欲。」 不要用歪門邪道的手段，騙取百姓的稱譽，不能以損害百姓的利益為代價，滿足自己的慾望。《尚書》提出： 「民為邦本，本固邦寧。」 百姓是國家的根本，根本穩固，國家才會安寧。對百姓，要「若保赤子」，像愛護自己的孩子一樣。「人有三失，怨豈在明，不見是圖。」要體察民情，關心民間疾苦，解決問題在前，不要等到怨聲載道，沸沸揚揚後才去補救。仁政惠民，關鍵在於與民同甘共苦。
責任編輯﹕澤霖
