（三）語法與表現力－－無招勝有招
所謂「語法」，是多音節語言中的概念，籠統地說，就是語言表達中所須要遵循的一整套規則。這在單音節語言的漢語（主要指「古漢語」，下同）中根本沒有。
多音節語言中，因為其「Word（詞）」是多音節，Word與事物的關係是「任意」的，Word的數量是無限的，Word之間的關係是雜亂無章的，所以要想運用Word表達完整的、明確的、眾所周知的語意，就必須對Word的構成與運用進行明確地約定，即制定相關規則。
這些規則就是「語法」。要想使語意表達得愈明確、清晰，規則的制定則須愈嚴格、細化，所以多音節語言的語法嚴苛而繁瑣。以簡單的英語為例，其語法就包括：詞性（12＋4種），名子成分（7種），動詞時態（16種），動詞語態（2種），語氣（3種），句型結構（4種），從句（7＋3種），共58項之多；如果再加上名詞性、數、格的變化，動詞人稱的變化，則組合起來恐怕得有上百項之多。
那麼為什麼多音節語言都採用多音節的形式呢？
在前文〈漢語－－神的嫡傳語言〉中我們提到，除中華文明文化外，其他文明都是在大洪水以後，全新發展起來的人的表面文明。所以，當時那些地區的人對於世界的認識，完全處於經驗層面，既沒有對事物進行系統分類的概念，更對物質與宇宙的結構完全茫然，因而對於事物的表達，只能是「任意」地、零散地一事一音。
而人類所能發出的音型是有限的，比如現代英語中只有560個，所以要對無限的事物一事一音地予以表達，就只能將有限的音型不斷地進行組合－－「多音節」由此產生並成為主導。
事實上，西方文化直到250多年前（中國處於清乾隆年間），才有了對客觀事物進行系統分類的認知與實踐，以瑞典植物學家林奈於1753年印行的《植物種志》（植物分類）和1758年第10版《自然系統》（包括動物分類）為標誌；西方文化對微觀世界和高速宏觀世界，有了初級的、相對完整的認識時間，還不到100年。
語言的本質，是對思維的表達。大洪水以後發展起來的人類表面文明的思維基礎是邏輯，其思維的最高形式也是邏輯，所以多音節語言對思維的表達必然是以邏輯為基礎，以追求符合邏輯為目標，從而建立能夠共同接受的交流標凖。
為了保證其語言的邏輯性，就逐步編制完善一整套嚴密的規則來予以規範。這就是多音節語言「語法」的實質。
所以，多音節語言本質上是一種按規則說話的語言。
可是，我們說傳統漢語中幾乎全然沒有多節語言中那些語法規則，難道說漢語不講邏輯？或者說中國傳統文化思維缺乏邏輯？
邏輯的本質，是人類對客觀事物的發展變化順序和規律，在一定層面主要是感官經經驗層面的思維認知，是對真實世界的簡化與抽象。它只適用於表達世俗的、感官的世界。如《周易．繫辭下》中說：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」而進入微觀世界後，「邏輯」就成一種「荒謬」的東西。
比如在量子力學的「雙縫實驗」中，每個微觀粒子似乎都同時以粒子和波的屬性通過狹縫，而且每個粒子似乎都是同時穿過兩條狹縫。一旦人們想通過測量來確定粒子的任何一種行為時，不管是其「粒子」或「波」的屬性，還是粒子究竟是通過兩條狹縫中的哪一條，則雙縫後面的干涉圖案都會立刻消失。
這說明，你要得到「精確」，那麼真相就消失；越「精確」，離真相越遠。微觀粒子的行為，呈現出一種完全違反邏輯「模棱兩可」的「疊加態」，而且只能以「概率」的方式，才能「準確」地予以描述。
同時，在高速宏觀世界中，愛因斯坦的相對論告訴我們，質量（測量數值）與能量成了一種共軛關係（由速度相聯繫）；同一空間與時間的量度，會因觀測者所處的運動狀態與速度的不同而變化，而產生所謂的「尺縮效應」和「鐘慢效應」。
在高速宏觀世界中，事物的存在形式與狀態，不再是孤立不變，而是在與其他事物互相聯繫中的一種相對性體現。
物質世界的這些特性，西方文化是在19世紀末才開始逐漸「觸摸」到，到20世紀上葉才有初步的整體認知。可是這些，不過是中國傳統文化的基礎，當然表述方式是不同的。在前文「語音」部分，已經揭示一些，並在「辭彙」表現方面，今天更顯示出其無比的優勢。
大洪水以後傳出的中華文化中，也以另外的表達方式，揭示了微觀世界與宏觀世界的祕密︰
老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」－－豈非「雙縫實驗」的古代漢語版表述？
「常無欲，以觀其妙。」－－不要施加任何觀念、影響，才能看到微觀事物的真相。觀測者的任何擾動，都會導致微觀粒子「隱藏」部分真貌。
「玄之又玄，眾妙之門。」－－微觀至微，達到基本粒子的微觀程度，不就找到了萬物構成的根本了嗎？
「其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。」－－仿佛「電子雲」的寫照。
「是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」－－類似於微觀粒子的「波粒二象性」。
「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。」、「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」－－明確揭示了事物的「共軛」的存在狀態與互相聯繫的屬性。
當然，史前文化留下的河圖、洛書、陰陽、太極以及五行的生克關係理論等，更是全面、系統地揭示萬事萬物普通聯繫的屬性及「共軛」存在的現象與原理。
所以，中國傳統文化的思維結構、形式，是邏輯基礎上的全息。而漢語，表達的就是這樣的思維結構、方式，因而是基於邏輯而又高於邏輯的體系。所以，具有更強的表現力。其邏輯基礎，就是對事物的分類（表達基本概念），以及語音對分類的表達關係（漢字）。這顯然高於多音節語言對邏輯的運用。
不同層級的分類（概念）之間，還構成一種層級上的邏輯關係。而同一層級的內部表達（小概念），是按照「屬＋種差」的邏輯關係進行的（詞組），這同時又構建起同一層級的橫向聯繫。最後通過思維活動（對不同概念的運用，和反映、揭示、構建不同概念之間的聯繫）將這些縱橫的層級，及其層級內的各種聯繫，整合為一個立體的網路系統，從而高於邏輯。
也就是說，漢語的「語法」規則，是完全由思維活動決定，沒有任何預設的條條框框。這樣，漢語就成了一種直接表達思維活動的語言－－我說即我思，我思化我言。
對此，法國詩人羅賓（Robin）曾這樣感歎：「漢語無需任何借助；漢字表示一切，其意自明。……當一句籠統的句子把一些字連接起來時，字與字之間的聯繫就無聲無息（產生）了。」、「創造出這樣的語言無疑是人類精神的一個奇跡。……這種語言沒有名詞，沒有形容詞，沒有動詞，沒有副詞；沒有單數，沒有複數；沒有陽性，沒有陰性，沒有中性；沒有動詞變位……；沒有主句，沒有從句……」（《怎樣學習法語》，青島海洋大學法語系主任李志清）。@*
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