【大紀元2014年07月29日訊】 開篇：西史之弔詭
《荷馬史詩》之主題荷馬描述了一個好鬥的、擅於辭令而無道德可言的神的群體，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農爭奪一個女奴的糾紛為中心的展現了自由主義的自由情景，為日後希臘人的倫理道德（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了根基。《荷馬史詩》己經成了「希臘的聖經」。 首先是追求成就，自我實現的價值倫理，是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的犯罪戒懼。阿基琉斯式的自由放任、漫無矩度的個人主義給西方社會帶來了難以治癒的社會痼疾。
一、荷馬史詩為甚麼受到奴隸主和自由民的歡迎？是因為史詩作者明顯美化他們，以他們的角度來判斷是非曲直。
奧斯匹林教被西史選定為原始宗教，在人類意識中先入為主，只有自由意志，無任何道德理念及自律與約束，為所欲為，隨心所欲甚至在《神譜》及《荷馬史詩》中提供誨淫誨盜之模式予以示範，加以教唆，極其適合古希臘、羅馬男、女奴隸主及自由民的要求與想法。
愛神阿波落地德（維娜斯）戀童嗜好及性愛特權，是互相攀比男寵的女奴隸主們的理想化身，奴隸主大獨裁者凱撒甚至冒認祖宗：公認自己為愛神維娜斯的後代子孫，宙斯也為歷代羅馬皇帝及歐洲君主們做了放肆恣欲之榜樣。宙斯廟宇堂皇，造人的普洛米修斯天天被鷹啄肝臟，懲善揚惡！
讓人類善惡不分，漸而約定俗成：縱慾無度的烏拉諾斯被命名為天王星；歐洲以被強擄引誘的菲尼基公主歐羅巴命名，善惡不分，是非混淆，因果不彰，神等於人，為無神論舖平了道路，奠定了基礎。
古羅馬帝國時期天主教思想家奧古斯丁批評宙斯多神教及荷馬史詩說：
「荷馬虛構這些故事，把凡人的種種移在神身上，我寧願把神的種種移在我們身上，說得更確切一些；荷馬編造這些故事，把神寫成無惡不作的人，使罪惡不成為罪惡，使人犯罪作惡，不以為倣傚壞人，而自以為取法於天上神靈。」
奧古斯丁已經看出其要害――給天上神靈栽贓。這是撒旦最看重荷馬史詩之處，其徒馬克思、恩格斯全力頌揚。
二、《荷馬史詩》是在貶神捧人
1、特洛伊戰爭之因：「引起不和的金蘋果」
《荷馬史詩》是在貶神捧人：遣責的是渺視人類，枉顧生命、挑撥是非、釀發大戰、毀滅眾生的宙斯的兒女眾神。
特洛伊戰爭是這樣引起的：阿基琉斯的父母舉行了盛大的婚禮，邀請了所有的神，但是偏偏遺漏了宙斯之女不和女神厄里斯。厄里斯心懷報復來到婚宴上留下了一個不和的金蘋果，上面寫著「給最美的女神」。
誰最美？天後赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄特果然中計被暗算，於是爭吵起來，爭執不休，為此宙斯讓她們去找特洛伊國王普裡阿摩斯之子巴黎斯評判。三位女神找到巴黎斯，都行賄，許諾給他不同的好處。赫拉許諾讓他成為最偉大的君主，雅典娜許諾他成為最偉大的英雄，阿弗洛狄特則許諾他娶最美麗的妻子。
巴黎斯將金蘋果判給了阿弗洛狄特。這時，王后赫拉惱怒地轉過身去，發誓不忘今天的恥辱，一定要向他，向他的父親和所有的特洛伊人報復，讓他們毀滅。赫拉從此以後成了特洛伊人的仇敵。
天上的神都介入了人間的這場紛爭。一部份神反對希臘人的殘暴，同情特洛伊人；另一部份神則決定保護希臘人。赫拉、雅典娜、赫耳墨斯、波塞冬、赫淮斯托斯站在希臘人一邊；戰神馬爾斯和阿佛洛狄忒則幫助特洛伊人。
巴黎斯遠遊到希臘斯巴達，受到國王墨奈勞斯的熱情款待，當他見到國王美麗的妻子海倫時，他知道是愛神幫他實現願望的時候了。在阿弗洛狄特的幫助下，他將海倫引誘帶回特洛伊城。蒙受奇恥大辱的丈夫墨奈勞斯向哥哥——邁錫尼國王阿伽門農求救。於是在阿伽門農的統帥下，10萬希臘聯軍乘坐1,013艘戰船，越過愛琴海，兵臨特洛伊城。
十年征戰，殺人無算，強姦少女無數，最後屠城，掠回無數金銀財寶，消滅了特洛耶王國。實際上是掠奪財富與奴隸之殘忍的侵略戰爭。
2、《荷馬史詩》歌頌的主題
奧斯匹林教的聖經是《荷馬史詩》。史詩中的英雄多為神與神、神與人交媾而生。比如大英雄阿伽門農，其父是邁錫尼之王阿特柔斯，很像人間的隸主貴族，西方有人看得很深，很客觀地評論荷馬歌頌的主題是：「貴族英雄主義」。
《荷馬史詩》是在貶神捧人，遣責宙斯的兒女眾神。吹捧的是冥河受洗而金鐘罩體，如鐵布衫，刀槍不入，如坦克手屠殺步兵一樣，輕而易舉，屠殺萬人的英模阿基勒斯，雖然跟戰神馬爾斯一樣好色、嗜殺，但在荷馬歌吟口中卻褒貶分明。
戰神馬爾斯是宙斯和赫拉所生，是凶殘、狡詐、衝動、非理性的，為戰爭而戰爭的神。但武藝平常，屢敗於女戰神雅典娜手下，與工匠之神的妻子愛與美之神阿佛洛狄忒私通，被親夫捉姦：裝進一張工匠之神特製的大網中而無法脫身，在眾神面前出醜，是個被嘲弄的角色，醜陋不堪。
再看對人雄阿基勒斯的描寫：
「戰爭到了第十年，阿伽門農和阿基琉斯為了爭奪一個女俘發生爭執，阿伽門農奪走了女俘，受辱的阿基琉斯憤而退出戰鬥。《伊利亞特》就以阿基琉斯的憤怒為開端，描寫了戰爭最後一年中最後51天的故事。
主將的退出使希臘聯軍節節敗退，阿伽門農、奧德修斯等將領都受了傷。特洛伊主將赫克托爾在宙斯和阿波羅的鼓動下，發起凌厲進攻，要燒燬希臘戰船。阿伽門農向阿基琉斯請求和解，遭到拒絕。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯在緊要關頭借了阿基琉斯的盔甲去戰鬥，打退了特洛伊人的進攻，但自己卻被對方赫克托所殺。悲痛欲絕的阿基琉斯重新參戰，沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，勇猛無比，使特洛伊人的屍體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。在同赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：「當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的屍體。而怒火中燒的阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的屍體拴在馬後倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈，並以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。」
心有靈犀一點通，黑格爾卻熱情洋溢地寫道：
關於阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」
與馬克思、恩格斯的全力頌揚如出一轍。
阿基勒斯真值得千古歌頌嗎？
人格的「高貴」體現之一：沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，勇猛無比，使特洛伊人的屍體堵塞了克珊托斯河的河道。
人格的「高貴」體現之二：
赫克托曾哀告說：「當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的屍體。而怒火中燒的阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的屍體拴在馬後倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈。」
人格的「高貴」體現之三：以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。
人格的「高貴」體現之四：因為自己所寵愛的女俘布裡色斯被阿伽門農奪去，他痛哭，和阿伽門農爭吵，感到自己的榮譽受到損害，便退居到帳篷裡，長期不參加戰鬥，主將的退出使希臘聯軍節節敗退，阿伽門農、奧德修斯等將領都受了傷。特洛伊主將赫克托爾在宙斯和阿波羅的鼓動下，發起凌厲進攻，企圖燒燬希臘戰船。阿伽門農向阿基琉斯請求和解，遭到拒絕。
人格的「高貴」體現之五：攻下一城，阿伽門農與阿基勒斯們就掠奪大批財寶和少女作戰利品，為此而爭吵。
這就是黑格爾最欣賞的高貴人格及其豐富性。
三、《荷馬史詩》給指出的方向
讀者心領神會：《荷馬史詩》教人的是蔑神的人生哲學
鬥爭！像阿基琉斯那樣去進行生存鬥爭：拚搏！打拼！惡是事物發展原動力，掠奪光榮，敢於掠奪者才是英雄！
此一意識形態一直貫穿到十字軍東征，英法百年戰爭，普法戰爭，海上爭霸，掄占殖民地，暴力共產運動，1848年全歐暴動，第一次世界大戰，第二次世界大戰.. . . . .
這也是希圖毀滅人類的撒旦看出西方原始宗教的導向幸災樂禍，狡黠地選中無神論的原因。（完）
（責任編輯：高義）
