作者：童欣
(接上集)
蒙卦裏說的「利用刑人」這句話就是孩子我們得管，這個刑是刑法，當然說刑法這個詞就有點嚴重了，實際上是利用約束、規章、制度，說白了，你得管這孩子。就像在幼稚園，你對孩子說「想幹什麼就幹什麼吧」，那叫愛嗎？不叫。孩子學不出東西來，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學到東西嗎？想學就學，想玩就玩，在這一切隨便，哪個小孩不想看動畫片去啊，哪有人跟你背詩呢？都跑了，對不對？能這樣嗎？所以說利用刑人。
咱們就說教育的「教」字，現在的教右邊是個反文，過去不是這樣，過去是一隻手拿一個鞭子，或一個棒子，老師他得打，他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站會兒都不行，那孩子還能管嗎？現在咱們說道理啊，大家看父親的父，兩隻手，一邊是規，一邊是矩，大家知道規矩這個詞吧？一個手拿著規，一個手拿著矩，才能畫出圓和方來，你不教他，隨便玩去吧，他能學到東西嗎？沒有規矩不能成方圓。
那個父親音為什麼叫「父」啊？大家知道那是斧子，不正怎麼辦啊？你得「斧正」他，大家知道有斧正這個詞，寫文章、書法最後有斧正，是拿斧子修正。其實，學校的那個校字，古代好孩子不進學「校」，他這個校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會閒雜的那種不好的人，咱們給他管起來。實際這裏的利用刑人，是不是對他好？對孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時候敢殺人去，殺人最後他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對學的道，對傳道的老師，學生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。
大家一定都知道「學而時習之，不亦說乎」，說就是悅，通假字，「用說」就是用悅、用樂，我們老師、家長也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎麼教育好他。我們還要用他喜歡的形式，樂就是也可以說禮樂這些，咱們說藝術，孩子愛畫畫，我們怎麼教育他愛媽媽？我們只不過利用他愛畫畫來畫一個媽媽，他是不是就把愛滲透進去了？他愛媽媽，關心別人。那麼他喜歡畫畫。
他喜歡唱歌，他不唱這個就唱那個，那我們教一個「世上只有媽媽好」，他在學愛媽媽，這樣用他喜歡的形式來引導他，他是不是就願意上你這來學了。這樣他就求著你來學了，「老師，您再教我一首歌！」「老師，今天教我畫一幅畫吧！」是不是你就好教了？老師說：「今天必須得交一張畫，不交甭想回家！」強迫的要求，有的孩子就不願意畫了。所以這個利用刑人是對著孩子的那個魔性來的，要有約束。但是要想教育好，還要有學生喜歡的形式，咱們說那個禮樂這種樂，藝術這方面都可以，因為是他感興趣的。
這個桎梏，這個桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說我們約束孩子，給他一定的約束，是對魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個道理呀？所以說「桎梏，以往吝」，吝是一個不好的詞，大家知道占卦，它有「吉」和「凶」，吉就是好，凶就是不好。還有兩個字就是「悔」和「吝」，悔是後悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半凶，接近凶了，所以吉凶悔吝，會有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半凶；最不好的是凶。
怎麼樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說的是用規矩約束他，講道理，而不是讓他什麼都不能幹，你看古人這一句話對教育問題說的好不好？真好！「初六：發蒙，利用刑人，用說，桎梏，以往吝。」古人的大智慧從這一句話，寥寥的幾個字，就充分的體現出來了。
「九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。」
我們每個老師都教許多孩子，包蒙，這個好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說老師要關心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規》說泛愛眾，我們老師要關心所有的孩子，這是一個包容，孔子說有教無類，就是什麼樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點兒髒的……你都喜歡，這是一個包。再一個包就是針對一個孩子，你得能包容他的缺點和他的不懂事，那個蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不願意懂事，是他小，大家瞭解個意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態。這小馬就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了，這小孩不是故意行惡打人，他明知道不好還做的叫明知故犯，知法犯法。
《弟子規》中說「有心非，名為惡，無心非，名為錯。」大家能區分這個狀況吧？他無意的辦錯事了，是他的錯誤；要是明明知道這個道理，還見人想罵就罵，想打就打，就是失去理智了，這就是壞了，就為惡了。所以包蒙，大家作為教育者，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢的講道理，包蒙的結果是什麼呢？吉！你能包容他這個蒙昧，看到他這種發展中的不完全性，其實有這種不完美，才有咱們的老師教育的這種必須，所以包蒙是「吉」的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不「吉」。
待續@
責任編輯：黎薇
