【文史】周朝的貴族樂舞教育——《六代舞》

文/皇甫容

孔子身處禮崩樂壞的東周,對禮樂興盛的西周早期(周公教化普及的時代)非常的神往。他認為周朝的樂舞教育,有利於助成提升人的品行修養。(大紀元資料圖)

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二千五百年前,孔子在齊國欣賞了氣勢磅礡的《大韶》舞後,深深沉浸在恢宏的氣勢中,以致三個月都分辨不出各種肉的美味。

《大韶》舞是周朝雅樂《六代舞》之一,由周武王的弟弟周公旦整理創編。周朝建立後,為了教化商紂頑固的遺民,一統天下和合民心,周公旦基於「以德配天」的理念制禮作樂,其中就制定了系列的樂舞,用於祭祀、出征、會盟、飲宴、婚喪嫁娶等方面,以樂舞的規則和秩序,調和世間萬事萬物的綱紀,使其各安其位,各司其職,各展所長,上下一致地貫穿人倫道德,保障君民共生共榮。

周公汲取前朝文化的精華,淡化了舞蹈的娛樂功能,集中整理出前代樂舞,將其引向高雅、肅穆、神聖的大雅之堂。周公整理了樂舞《雲門》、《大章》、《大韶》、《大夏》和《大濩》,又新創編了《大武》,合稱《六代舞》,作為周朝宮廷雅樂。

圖騰為雲的含義

《雲門》舞歌頌黃帝「大施天下之道而行」。雲門,即天門。華夏人文始祖黃帝統領的部族的圖騰是雲,所以黃帝時期的官吏,多以四種顏色的「雲」來命名,比如:青雲氏、縉雲氏、白雲氏、黑雲氏。黃帝創作的《雲門大卷》,歌頌司職天空的各種神祇。黃帝以這部宏偉的史歌篇章,喻示地上的人都是來自白雲之上的故鄉。

《大章》讚堯帝 善施仁德

《大章》舞又名《大咸》,咸是指「咸池」,兩字各具「皆」「施」之意,歌頌的是堯帝一統天下,廣施善德,其仁德如天,智慧亦如「西官星」。《史記‧天官書》記載,「咸池」是天上「西宮星」的稱呼。在中國古代,咸代指西方,也喻指守護華夏中土的正神所居住的地方,比如玉皇和王母所居住的崑崙山就是位於西方。上古時期,先民面向西方載歌載舞,歌頌神明的庇護和賜福。

天籟韶樂 消弭暴戾

《大韶》歌頌的是帝舜以文德治邦安民,這部樂舞非常的輝煌壯麗,所以在夏、商、周三代都把《大韶》用於國家大典,祭祀「四望」(指四面高山,泛指四方神明世間萬物)。周武王伐紂滅商後,姜子牙因助周伐紂中的卓越功勳,被武王分封在齊國,由此《韶》樂進入齊國。孔子在齊國欣賞樂舞《大韶》後,由衷地發出「盡善盡美」的讚歎。孔子有感樂舞的恢宏,廢寢忘食地潛心鑽習,以致「三月不知肉味」。

相傳,帝舜南征三苗時,被凶悍的苗人阻擊圍困。險境之下,舜帝沉穩如鼎,命人演奏韶樂,持干羽舞蹈,演奏了三天三夜。韶樂猶如天籟,迴盪在天地之間,瀰漫的肅殺暴戾之氣,隨著肅穆大雅的樂舞漸漸消去。苗人放下弓箭,卸下盔甲,隨著韶樂情不自禁地手足舞蹈。舜帝以寬弘盛德感化了三苗。

禹王治水 勤而不德

《大夏》歌頌的是夏王大禹治水、劃定天下九州的功德。夏朝的樂舞《大夏》是國家大典祭祀山川、祈禱風調雨順的禮樂。中國古代有「星服華章曰華,大國為夏」的說法,從中也可以看出夏朝疆域遼闊,禮儀文明燦爛如華。

《大夏》是國家大典時才可以使用的樂舞。表演《大夏》舞者要頭戴皮帽,袒露上身,下著白色短裙,右手持羽,左手持「籥」(一種樂器,讀月),邊唱邊舞,非常的質樸,流露著天性的豪爽粗獷。

《左傳》中有段「季札觀周樂」的故事。吳國公子季札到魯國訪問,請求觀賞周朝的樂舞。當他欣賞到《大夏》舞時,感歎地說:「美哉,勤而不德!非禹其誰能及矣?」意思是:真是精采,勤懇又不居功,不是大禹,還有誰能創編這樣的樂舞?

明君成湯 桑林祈雨

商湯的至誠感動天地,他的禱告還未完畢,上天降下大雨。百姓歡欣鼓舞,仰天手舞足蹈。這場舞蹈就叫《桑林》。(維基百科)
商湯的至誠感動天地,他的禱告還未完畢,上天降下大雨。百姓歡欣鼓舞,仰天手舞足蹈。這場舞蹈就叫《桑林》。(維基百科)

商朝的開國君主是成湯。成湯執政期間天下連年大旱,以致民生艱苦。當時有貞士占卜,向成湯獻策說:「用活人做祭物可得大雨。」成湯有德不忍百姓受苦,遂以自身為牲敬天祈雨,並譴責自身執政的不足。

商湯的至誠感動天地,他的禱告還未完畢,上天降下大雨。百姓歡欣鼓舞,仰天手舞足蹈。這場舞蹈就叫《桑林》。成湯滅掉暴君夏桀後,命大臣伊尹改編這一舞蹈,就是《大濩》,持矛以舞,象徵成湯東征西怨,南征北怨,救護萬民,因此稱「護」[古代濩和護(護)相通]。《大濩》雖然是武舞,但音樂寬厚溫和,充滿勸善仁愛的厚義。吳國公子季札欣賞《大濩》後,感歎地說:「聖人之弘也,而猶有慚德,聖人之難也。」聖者如此偉大,仍會為不足感到慚愧,做聖人真是不易呢!

《大武》宏大 氣象肅穆

《大武》歌頌的是武王替天行道,以武功征伐無道昏君紂王。《禮記》記載《大武》舞共分六段(六成):「始而北出,再成而滅商,三成而南且夫武,四成而南國是疆,五成而分周公左、召公右。六成復綴,以崇天子」。從歌詞的內容來看《大武》氣象肅穆,意韻宏大。吳國公子季扎訪問魯國觀賞《大武》時也由衷讚歎:「美哉!周之盛也其若此孚?」只有盛德昌旺的周朝才會有此氣象!

這六套樂舞又分「文以昭德」的文舞和「武以像功」的武舞。「文」是以文德定天下,「武」是以武功取天下。文舞舞者手執樂器 「龠」(排簫)和 鳥羽「翟」;而武舞的舞者手拿干(盾)和戚(斧)。

孔子說:「興於詩,立於禮,成於樂。」(大紀元資料圖)
孔子說:「興於詩,立於禮,成於樂。」(大紀元資料圖)

根據周公的禮制,當時參加《六代舞》的舞者都是王室、諸侯的貴族子弟,並且把這些樂舞規定為貴族教育的必修項目。周朝王室的貴族子弟從13歲開始學習「小舞」,15歲時要學「像舞」,到20歲時要學「大舞」和各種祭祀禮儀,只有這些樂舞都學通後,才能去擔任各級官職。為了便於樂舞教育,周朝還特別設立了專門的機構「大司樂」,負責樂舞教育和樂舞演出。除了王室貴族要學習樂舞外,民間百姓也要學習禮樂。

孔子身處禮崩樂壞的東周,對禮樂興盛的西周早期(周公教化普及的時代)非常的神往。他認為周朝的樂舞教育,有利於助成提升人的品行修養。孔子說:「興於詩,立於禮,成於樂。」(語出《論語‧泰伯》)意思是:要使人成為品行完善的君子,必須先學詩,再學禮,而道德修養的提升,要依賴於樂舞。

《尚書‧虞書‧舜典》中記載了舜帝和樂官夔的一段話,舜帝說:「夔!命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。」舜帝任命夔為典樂之官,告訴他用音樂教導後人要擁有以下的品行:素直而溫和,寬容而莊重,剛正而不暴虐,豁達又不傲氣逼人。舜帝賦予了樂舞全新的內涵,通過樂舞教育,使人的精神、情志發生良性的改變,教化民風公允而淳厚、寬厚而謙恭。

氣勢磅礡的樂舞能夠陶冶人的情志,使人心胸開闊,志向高遠。舞者隨著樂舞的旋律,在有規則的韻律和隊形變換中,去掉粗俗的舉止、散漫的氣息,和合眾人心意,表現出文質彬彬的君子氣息。

責任編輯:林妍

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