【大紀元2015年08月18日訊】孔夫子曾被匡人所困，性命攸關之際，夫子卻說「天之未喪斯文也，匡人其如予何」，於是使子路彈劍而歌，夫子亦歌而和之，直至匡人解圍而去。
後來孔夫子又於陳蔡之間為歹人困於荒郊之野，面對饑饉之苦與性命之憂，弟子們有的臥病不起，有的中心迷茫，夫子卻從容自若，每日講誦不斷，絃歌不輟。
夫子之道大矣，雖然遭逢季世，卻注定如那悠遠的弦誦之聲，延綿而不絕。
三百年後，在夫子的家鄉魯地，夫子的後人們為漢兵重重圍困，一場兵禍迫在眉睫。
此時，漢王劉邦剛剛結束垓下的戰事，消滅了昔日的宿敵西楚霸王項羽。然而在漢軍上下大慶天下已定之時，北方卻傳來魯城為項羽而堅守不降的消息。
向日，楚懷王封項羽為魯公。雖然志在霸王之業的項羽並不滿足於小小的魯地，亦不屑於魯公的封號，但傳承夫子之教的魯人們卻恭敬守禮，以君臣之義事之。所以雖然前線屢屢傳來楚軍告急的消息，魯人依然決定堅守城池至最後一刻。
劉邦聽說魯人不降，甚是意外。想來，楚軍可謂熊羆勁旅、虎狼之師，如今死的死，降的降，連楚霸王這樣的人物也都身首異處，而一個小小的魯城，上無悍將，下無強兵，居然為項羽嬰城固守，實在不自量力。
除了意外，劉邦更因對儒生與生俱來的厭憎而感到怒不可遏。劉邦出身市井，日日與屠狗之輩混跡一處，從來不喜儒術。有時來客戴儒冠，劉邦居然摘其儒冠，溲溺其冠以辱之。被後世稱為漢初儒宗的叔孫通，初降劉邦時，也不得不變其儒服，換上楚制短衣。酈食其當初自薦於劉邦時，劉邦卻說「吾方以天下為事，未暇見儒人也」。而今項氏已滅，天下唯劉氏之命是從，居然有一群魯地的腐儒如此不識時務，敢犯兵鋒。大怒之下，劉邦旋即引天下之兵奔襲北上，意欲屠城。
魯城之上，守城的士卒遠遠望見遠方塵煙大起，赤幡如焰，知是劉邦大軍已至。而此時城中的學校還在授課，諸生們有的在米廩學禮，有的在東序習射，有的在瞽宗習樂。學校裡，夫子之像高懸，先生們授課一絲不苟，諸生們似乎惟知前有先生，不知近有生死，惟知上有夫子，不知外有漢軍。
不移時，漢軍捲土而至，兵臨城下，見魯城城門緊閉，城上寥寥幾個守城的兵士，不僅暗笑魯人螳臂當車實在不勝其愚。至於樊噲、曹參、灌嬰、周勃等一干悍將早已不耐煩，只待劉邦一聲令下就要架梯而上，先登屠城。
正在此時，人們卻忽然聽到一個聲音，鏗然如玉磬，韻然如鳴泉。此季正值隆冬，長風獵獵，寒氣凝空。那聲音夾雜在風中，忽遠忽近，似有若無。劉邦凝神聽了一陣，終於辨別出來，迴盪在漢軍頭上的竟是書聲之朗朗，絃歌之悠揚。
本欲下令屠城的劉邦不知為何，竟莫名地銳氣頓挫。劉邦自起兵以來，三年破秦，四年滅楚，終於馬上取天下。他實在未曾想到這世上還有兵鋒無法進犯一步的地方。而這種地方，無需金城與湯池之固，無需勇將與強兵之守，全然就在方寸之間——夫唯心無外物，則窮通得喪不能動之，死生禍福不能易之。此情此景，令一向慢而無禮的劉邦也為之肅然，乃知魯國欲為主死節，真持義守禮之國，如果不是兩軍對陣，確切地說，是一軍圍城，劉邦似乎並不介意駐馬於這絃歌聲中，讓殺氣稍稍退去，讓征塵稍稍沉澱。
正如當日孔夫子解匡人之圍，脫陳蔡之厄，夫子的後人們，這些魯地諸生，用不絕的弦誦之聲使漢軍們改變了主意。漢王劉邦沒有下達屠城的命令，而是令人持項羽之頭，以示魯人父老，使知項氏已滅，天下歸漢，又表示將以魯公之禮葬項羽於谷城，並親自為其發喪。於是魯人知天意至此，方才開城出降。
之後，劉邦不僅禮葬項羽，對於項氏之族亦不加誅戮，又封項伯等人為列侯，賜姓劉氏。這其中自然頗有想藉此感化魯人的原因，然而，也未嘗不是出於對夫子之教的敬畏。的確，雖然劉邦帳中亦有儒學之士，而對於儒士們所尊奉的夫子之教，劉邦卻是第一次見識了何謂聖人之遺化。
劉邦走後，魯地恢復了平靜。米廩的諸生每日學禮，東序的諸生每日習射，瞽宗的諸生每日習樂，如此過了大半年。一日，博士叔孫通來到魯地，要徵召最有名望的大儒。原來劉邦自魯地而返，不久即登基稱帝。然而劉邦終究起自布衣，不識禮義，而與他一同起兵的一干悍將也大抵是莽人武夫，經常在宮中宴飲之時，大醉失禮，更有因爭功不下，拔劍擊柱，高聲妄呼，令劉邦煩不勝煩。
這一切都被叔孫通看在眼裡。叔孫通是魯地之人，頗習儒術，又曾做過秦博士，熟知秦儀。於是叔孫通向劉邦進言，願去魯地徵請諸生，采諸古禮與秦儀制定一部朝儀典章，使群臣習之，以為約束與節制。
叔孫通的到來，在魯地的儒生中引起了一場爭論。有人覺得，這是一個光大夫子之教的機會，自當儘力而為，於是有三十多人願從叔孫通而往。但也有人認為叔孫通此舉多不合古制，特別是魯地頗有聲望的兩位儒士竟因此不肯應徵。
也許魯地二生之所為在時人眼中的確有些迂腐，叔孫通更是斥之不知時變。然而，劉邦有言在先，要揀選古禮之簡而易知，近而易行者以為朝儀，並非是復原三代之古禮、先王之成法。而魯之二生不肯曲學阿世以趨一時之用，這大概就是顏回所說的「夫子之道至大，故天下莫能容」，然而「不容然後見君子！」——寧可不能見容亦不屑於委曲求全，這難道不是衛道者的境界與氣節嗎？
最後叔孫通帶著三十多個魯地儒生回到京畿之地。他們經過一番考證、採選，又習之月餘，終於制定出一套漢朝的朝儀典章。古人云：「禮之為物大矣」，用之於身則動靜有法而百行備焉，用之於家則內外有別而九族睦焉，用之於鄉則長幼有倫而俗化美焉，用之於國則君臣有序而政治成焉，用之於天下則諸侯順服而綱紀正焉。故而叔孫通所復者雖然只是禮之皮毛與末節，竟足以令漢之君臣肅然於聖教之威德。
漢七年歲首，長樂宮成，諸侯群臣將舉行盛大朝會於宮中。
平明時分，有謁者治禮，引導群臣趨步入廷，而廷中早已車騎陳列，步卒威武，旗幟鮮明。殿前陛階之上，有衛士數百，殿下則有列侯諸將軍士，依次在西，東向而立；又有文官丞相以下，依次在東，西向而立。朝會按周禮九儀依次設置臚傳。之後，皇帝輦出房，於是百官執戟傳警，諸侯王以下至吏六百石者依次奉賀。如此場面，令諸侯振恐，公卿肅敬。禮畢之後，又設法酒。而進酒也要守禮，殿上有御史執法，凡有不合禮儀者，則立刻引去。於是雖然竟朝置酒，卻無人大嘩妄呼而至失禮。劉邦不禁感歎「吾今日才知皇帝之貴」。
雖然叔孫通的復禮，其一未以周書孔策為標準，其二只恢復禮之末端，而未復禮之大義，所以頗為後世儒者所指摘，然而畢竟使鳳之一羽麟之一角得陳於皇庭之上，而儒教終於夫子沒世三百年後，撥雲見日，漸漸復興。
光陰荏苒，自叔孫通離開魯地後，不覺又是二十餘年。這二十餘年間，漢庭發生了一系列重大政治變故，而魯城中，卻依舊每日弦誦不絕，井然如常，夫子的後人們因傳承了先聖之遺化而如幽蘭之生，卓然獨立於每一段亂世或治世。
這一日，魯地平靜的氣氛中多了一份曦然如初日的朝氣。原來，當朝天子漢文帝下詔，要徵召伏生入朝講授《尚書》。說起伏生，這是一位遠近聞名的耆德大儒，當年曾做過秦博士，後來《尚書》成為禁書，伏生冒死把一卷《尚書》藏於壁中。直到漢朝之興，伏生才破壁取書，結果只得二十九篇，卻遺失了數十篇。此時的伏生已是一位九十多歲的老人，不可能再去朝中講學，於是漢文帝委派自己十分信任的晁錯前來伏生處受教。伏生除了將《尚書》殘卷轉抄並逐篇講解，又以隸書將自己所能記憶的篇目寫了下來。
自然，在那段兵荒馬亂的歲月裡，如伏生這樣冒死守護夫子之教的魯人還有很多。其實就在伏生講授《尚書》之時，在孔夫子家廟的一段牆壁中，就靜靜地寶藏著不知為何人所藏的另一部以先秦古文寫下的《尚書》——這真是天之不喪斯文也，朝代可以更迭，人事可以代謝，不滅不朽的是代代相傳的文明。
經過這些夫子傳人的努力，《六藝》之學終於從幾成絕學的危局中化險為夷，而魯地之外，講學求學之風亦因之一振，出現了一批當世聞名的鴻儒。譬如講《易》者，有淄川田生；講《書》者，有濟南伏生；講《詩》者，有魯之申培公、齊之轅固生、燕之韓太傅；講《禮》者，有魯之高堂生；講《春秋》者，有齊之胡毋生、趙之董仲舒。
然而文帝本好刑名之言，景帝時，竇太后又喜黃老之術，所以《六藝》之學雖然有所恢復，仍然未得大振。直至漢武大帝橫空出世，獨尊儒術，推行王道，夫子之教得以大放光華，武帝又廣招四方文學之士，於是廟堂之上乃有深衣博帶之鴻儒，四方之地則有耆年大德之尊宿，魯城之上飄出的講誦絃歌之聲終於琅琅然聞於天下，傳之千古。
讚曰：
天之不喪斯文也，又聞絃歌。
衣冠俯仰千載兮，與之相和。
大道與世難容兮，方見君子。
聖人遺化不朽兮，山之峨峨。
責任編輯：李婧鋮
