【大紀元2015年08月27日訊】「大一統」理念是吾國歷代政治之一大特點。所以說其是一種特點，非是說吾國歷史只有一統，而無分裂，而是說吾國無論政治上處於一統或分裂，而一統之為政治理想，卻始終如一。這與西方歷史中常常出現的征服者與被征服者，殖民者與被殖民者，或平等層面的聯邦間之合作心理大為不同。類似中國這種幾千年來無論於地域之廣，民族之多，文化之多元，輻射之遼遠，卻始終有惟正統是尊以「一」天下之理念而普及於世者，絕無僅有。
「大一統」為中國政治之原生態
吾國人言政治，最早可以從盤古開天，女媧造人，三皇治世，五帝定倫講起。所以然者，非是吾國人思想之迂遠不切實物，而完全是因民族發源之淵源深遠且傳承不斷而不得不從此講起，這句話也正道出了吾國不惟政治乃至一切之源頭。
或以為三皇之世，國家即無，何來一統？秦世之前，封建之制，何來一統？殊不知，所謂「大一統」者，其義大矣。以郡縣制實現中央集權只是一統之一種表現，至於封建制，或更為廣大的國家概念，亦無非是實現「一統」的政治形式與方法而已。而「一統」之實現，可以有有形之形式，可以有無形之形式，可以因文化之成之，可以賴政體以束之。
譬諸三皇之世，天道無親，彼時生民與天，地，萬物在精神上合而為一，無有分別，皇者無為而治，故而三皇以「道」一天下。
至於五帝之世，政治形式為天下共主與四方部落之格局，而實現一統的卻是在德不在政。又所謂帝者，德合天地稱為帝，故而五帝以「德」一天下。
至於三王之世，仁義合者稱為王，仍是帝德之延續，但境界卻較之又降，更注重施仁布義，賞善誅惡，恩威並用，以行王道。而此時政治形式則為天子與諸侯並存之封建制。此時王者所依賴「一」天下者，則以德以政，兼而有之。
至於秦世，由於社會道德境界不能再比皇帝王時期，所以此時「一」天下者，則越發依重有形之政制形式，於是以郡縣制為基礎之中央集權的一統格局應時而生。
亂世之中亦有「一統」
再至後世，雖有天下大勢，分久必合，合久必分之說，而上至統治者，下至人民，旁至外族雜夷，也都始終有一種一統之心理傾向，由此相生相蕩，而演出歷史之所謂分分合合。換言之，所謂亂世也不過是天命遷革的交替之時，由一個一統之世走向另一個一統之世的過渡階段而已，而此種過渡，自始至終都以一統為傾向，為理想，為鵠的，而此間一統之局亦不過暫由有形之政治表現，轉為隱形之理念存在而已。
譬如春秋戰國之世，周王世哀微，天下莫知所從，於是「正統」之說於焉有論。特以《春秋》之作，尊周室，明正統，對內確立「嫡系繼承」，對外分明「華夷之辨」，亦即所謂尊王攘夷。於是周王室竟以衰微之勢，與五霸七雄又相峙百年，正因普世正統之傾向皆認為周道雖衰，而氣數未盡，所以仍是正統所在，天命未改。
再如五胡亂華之世，前趙開國之君劉淵本為匈奴人，而其稱帝之時，竟打出大漢旗號，追後主劉禪為漢懷帝，又將自漢高帝以下之三祖五宗供入宗廟，以驗明正身其為正統。此雖牽強附會，然而卻是以「華夷之辨」為要旨的正統論在民族間的戰亂與遷徙中，不僅為諸夏所尊，亦終為夷人所接受的明證。而夷人能尊中華正統之論，實已於中原霸業未達之時，反倒先一統於中華道統之下矣。
統於天道為「一統」之實質
然而說了這許多，也還只是「一統」之為吾國政治格局與政治理念之表現，而《公羊傳》語「王者大一統」，則一語道出「一統」之歸旨。
吾國文字為象形文字，《說文解字》說「王者，天下所歸往也」，孔子解字「一貫三為王」，董仲舒解字「三者，天、地、人也，而參通之者，王也」。可見王者所以為天下之歸往，全因其能夠參通貫穿於天地人三才之道，而成大一統之局。故而，表現上，天下歸於「王」，實質上，天下歸於「道」。而貫穿於天地人的道，或曰宇宙自然之規律，才是「一統」之旨。三皇五帝三王秦漢唐宋元明清雖然國號不同，服色相異，卻是入繼天統，一脈相承。
延續文明為「一統」之目的
所以中國古之君主是代天治國，號曰天子，其出「膺天授命」，其政「奉天承運」，其治「法天象地」。而對於一朝之君是否為明君聖主的判斷，說到底在其是否最大程度順應天意之發展，是否最大程度提升社會之文明，是否最大程度發揚人類之道德。而其具體之經濟，教育，法律，外交，國防諸項政策無非是藉以達成上述目標之方法，而這亦是古時明君聖主之政治政策與今人單一層面的政績追求的根本不同。
正因古之聖君有此特殊之神聖性，而君主本人也當為道德之表率，以君主為中心的朝庭也當為文明之中樞。
所以回顧吾國歷史，三皇之世，燧人取火，伏羲結繩，神農嘗百草，諸端創始皆為上古生民開創基本生存之環境。五帝之世文明草創，而五帝之首的黃帝更被尊為五千年文明之始祖。音樂，舞蹈，文字諸多文藝與技藝皆發源於此一階段。及至夏商周世，吾國文明終於達到一個禮樂文明之高峰，孔子稱其「鬱鬱乎文哉」。其後吾國文明雖進入禮崩樂壞之低谷，幸有仲尼之出，追跡三代，祖述禮樂，使上古文明得以延續，而此後，吾國歷代明君聖主無不致力於此文明命脈之傳承。所以，歷朝歷代都有所謂官修正史，即帝王組織當朝大儒學者記述總結前代歷史，並且此種記載非只限於政治，經濟而是廣涉人物，文藝，禮樂，律法，地理等等，儼然百科之巨著。此外，歷代皇家之藏書，規模之恢巨集亦堪稱舉世無雙。
一言總之，文明之延續才是大一統這一政治理念之最終目的。
中共斬斷中華民族之天統
然至近世，馬列西來，中共應劫運而成氣侯，而中華「一統」由是絕矣。雖然中共竊據中土，動輒標榜人口之多，地域之廣，資源之豐，自謂強國，腆稱盛世，然而明確吾國歷代「大一統」政治理想之實質與目的，非在領土人口與權力，乃在建立文明之中樞，延續文明之命脈，則不難明瞭中共之所謂大國崛起，實為全民綁架。
然而，中共以無神論肢解文明，以假惡鬥毒化人心，以偽科學摧毀道德，以共產暴力劫持政治，以泡沫經濟裹脅世界，種種所為，又說明這種綁架非同一般意義上偏統對正統之僭越與篡逆，而全然為一反正統，反宇宙之勢力應劫而出，禍亂中華。
中共之來，宣揚無神論，與天鬥，三教齊滅，與地鬥，破壞自然，與人鬥，荼毒黎庶，更從根本上斬斷中華民族之天統，斷民族之根，絕文明之源。故而今日之中共無論於窮途之際如何變其面目，所謂拜軒轅，祭孔子，考文物，炒國學，亦不過徒具畫皮，而其本質，絕非吾國三皇五帝三王秦漢唐宋元明清之中華道統之入繼者，而是馬恩列思毛鄧江之一路共產邪靈之續命者。
h2>再續天統，民族自救
正所謂得民心者得天下，大居正者大一統。中共竊據中華，逆天背道，其敗亡塗地，理之必然也。所以解體中共雖為民族自救之第一要務，而中華民族之最終復興，則在回歸正道，再續天統。
故然，如前所述，一統之謂非只局限於政治格局，亦表現為政治理念，更有其統於天道之實質，與延續文明之目的。所以，中華民族之再續天統，亦非某種狹義政治形式之所指，而是無論何種政治之格局，要在統於天道，要在發揚文明，要在道德回歸，如此，則華夏之胄將以生生不息，永祀無絕。
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