五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物——真人蓋世張三丰

【千古英雄人物】張三丰(13) 辟邪扶正

千古英雄人物張三丰(大紀元製圖)

  人氣: 2973
【字號】    
   標籤: tags: , , ,

六、鶴至貴州

貴州中部的平越福泉山,歷史悠久,漢武帝平且蘭國,封夜郎侯為夜郎王於此。張三丰曾流連此山,「崇山處處有仙鄉」。萬曆年間出版的《張仙遺事》載有眾多的詩賦和仙蹤道跡。福泉山因山上的一眼泉水而得名,傳說「福泉」井水不夠居民飲用,張三丰背疊翠峰的一座山去貴定換回一口吊井置於福泉山上。

「朝別昆明下夜郎,崇山處處有仙鄉。魚年共賽神雞碧,鳥道高飛我鶴黃。細徑遙盤關索嶺,諸峰宛抱武侯岡。由來木密多幽地,笑殺南人住此方。」(《夜郎》)

《平越府志》載,張三丰福泉山修真處,「前為高真觀,後為禮斗亭,亭前有浴仙池,夏不溢,冬不涸,可以療病。」相傳這浴仙池是張仙人穿草鞋一腳踏出來的。

《張仙遺事》載,張三丰在高真觀後結蘆修煉,張三丰留有《平越福泉山禮斗吟》:「此山雲水盡澄清,夜夜焚香表恪誠。首載蓮花朝北斗,星君為我著長生。」

張三丰留下頗多神跡,如福泉附近武勝關,有個倒馬坡,石壁如屏風,百丈絕壁懸崖上有張三丰遺影岩,「首戴華陽冠,側身杖策而行,分明可見」,旁有「神留宇宙」四個大字。後當地人稱福泉古文化為三丰文化,稱福泉為神話世界。

七、辟邪扶正

到元明之時,因道德下滑,史上再次出現小道、方士及妖憎,濫儒充斥朝野的現象,極大地干擾了人的正信,張三丰每次遇到,常施術戲弄懲罰。

有個道士名叫鄧常恩,僥倖做到太常卿這一高官,他為人極為陰險狠毒,以至害人致死。誰知那人陰魂不散,化為厲鬼,常在鄧府作怪。鄧做道士時,就聽說太行山西有位馬仙翁,能用神箭射鬼,人們去求他,沒有不靈驗的,於是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術。

陳歪兒奉命上路,行至中途,碰見個道人,神態軒昂,手執長弓,腰插七箭(長弓寓「張」,七箭,寓「三丰」二字筆劃七劃),自稱能射鬼,百發百中。陳對他半信半疑,因是同路,且跟著同行。晚上,在一座破廟中過夜。林深月黑,竹林古木中傳來啾啾鬼叫,陳歪兒十分驚怕。道人卻說:「不用怕,你正好可以看我的神箭。」便在窗隙中一箭射出去,只聽到那鬼哀號著逃去,陳大為欽服。次日早晨,叩頭懇請道人傳他法術。道人十分慷慨,立即傳給他神箭之術。

陳歪兒回來見師父,謊說:「馬仙翁已經尋找不到了。托師父的福,路上遇見神仙傳了箭術。」常恩聽後大喜。這天夜裡月色朦朦,府中花園鬼聲又起,急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉過迴廊,在對面樓上監視。陳戒備不懈,忽然見一鬼飛入對面樓上,陳便挽起強弓,一箭射去。箭聲響處,只聽一聲大叫,有東西應弦而倒。點起燭火一看,卻是鄧常恩。回頭再找陳歪兒,早已逃之夭夭。

明憲宗朱見深成化年中,很多方士騙皇帝,被皇帝封為真人。一僧名札巴,緊步其後,獲寵於皇帝,得賜號大智慧佛,於是出入乘高車,顯赫權貴,招搖過街。一天札巴回到賜院,突然看見一個衣衫襤褸的道人在牆璧上題詩嘲笑戲弄,款落為坤斷補(坤卦斷而言補者,為丰字)題。札巴見之大怒,命士兵抓捕道人,忽然風沙驟起,道人不見蹤影。於是人人皆知此為真仙三丰所為。

然而,如遇真修的僧道,張三丰則讚譽饋贈。張三丰在夔府(今重慶奉節)開元寺遇到廣海和尚,盤桓七日,甚為投機,臨別時留詩云:「深入浮屠斷世情,奢摩他行恰相應。天花隱隱呈微瑞,風葉琅琅詠大乘。室密晝閒雲作蓋,庭空夜靜月為燈。定中萬象無何有,到此誰能見老僧?」並為廣海留下草鞋一雙、沉香少許而去。後來廣海將張三丰留下的草鞋、沉香獻給永樂皇帝,得到永樂皇帝賞賜的玉環千佛袈裟。(見《峨眉山志》)

《張三丰全集》蒐集了這類故事。張三丰戲弄方士妖憎,挽回道德宗風,坊間傳得有聲有色。

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

點閱【千古英雄人物之張三丰】系列文章。

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
  • 在《古風》其七中李白寫出其與名道「千歲翁」安期公相見場景。《寄王屋山人孟大融》則描述李白在嶗山東海親嚐安期公所贈之棗。近千年前,千古一帝秦始皇東巡琅邪之中,在嶗山曾經召見過這位比彭祖還壽長200年的安期公,密談了三天三宿。安期公師從河上公。當年,安期公離開時,給秦始皇留書並留言,「千年之後,求我於蓬萊山下。」(漢劉向《列仙傳》,晉皇甫謐《高士傳》)但千年以後,卻是李白親嚐安期公所贈之棗,並和安期公一同暢遊天庭。莫非歷史深邃的時空中藏有更深的謎底?
  • 東晉以後,山水遊記體詩文開始受到關注,從唐朝開始,遊山水已擴大到對臺閣名勝、邊塞以及繁華名都大邑之遊歷。所以在唐詩中有很多優秀山水詩、邊塞詩。唐代很多文人在入仕以前都有長期遊歷經歷。這種遊歷除了遊賞名山大川、增聞廣見之需要,還有出於對佛、道之信仰而尋仙訪道的目的。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云:「五岳尋仙不辭遠,一生好入名山遊。」他是遊歷詩人的典型代表。
  • 明王宗岳《太極拳經》云,武術有很多門派,雖有區別,不外乎以壯欺弱,以慢讓快。這種有力打無力、手慢讓手快的打法,只能說是一般常人的能力。太極拳則不然。張三丰《太極拳歌訣》說,不是因為手快,也不是因為手慢,而是太極拳能夠煉出太極的功能。意念指揮著太極功能在打拳,在做事,因為沒有用力,在人看來就是「四兩撥千斤」。
  • 《王征南墓誌銘》記載,張三丰「夜夢玄帝授之拳法,厥明以單丁殺賊百餘」……玄天上帝授命張三丰創太極拳,必有深遠的歷史意義。當今內家武術形成諸多各具特色的拳功劍法,其功理和功法,套路操作和主旨要領,沒有一個超出張三丰的太極拳理論。
  • 太極拳一上來就打破人的千百年形成的觀念,眼見不為實。太極拳動作緩、慢、圓,看上去發拳、發掌都很慢,可是卻能先打到看上去發拳、發掌很快的對方。太極拳的一招一式皆有玄機,所以人這邊無論怎麼快也沒有他另外空間的手快。真正的力量較對人眼看不見,古人稱之為內功、內力。真正的功夫由內來,太極拳開內家功夫先河,精妙絕倫。
  • 儒釋道的爭執和相互詆譭,把人帶入對儒釋道理論形式的追究,以至儒釋道又互相滲透,使人忘卻修煉的初衷。張三丰在《正教篇》講到其實只有兩教,一正一邪。人不要看重表面的形式,要看實質的作為是甚麼。「古今有兩教,無三教。奚有兩教:曰正,曰邪。」「孔、老、牟尼,皆古聖人。聖人之教,以正為教。」(《正教篇》)
  • 張三丰的《大道論》約五千字,意境高遠,用平實的語言說明大道之源,闡述遠超當時世間儒、釋、道各家的更高宇宙觀,論述天地間產生物質的根本原因、生命的起源,指點迷津。誠如張三丰所說,「予論雖俗,義理最美,所謂真實不虛也。」
  • 元末明初,張三丰大道成真,超凡入聖。隨後明成祖朱棣大修武當,在大明朝再次興起歷史上崇尚道家文化的高峰,形成以玄天上帝為主神、張三丰為祖師的武當道家修煉法門,吸引了大半個中國的朝拜香火,高峰時,家家安鼎,戶戶煉丹。
  • 延祜元年(1314年),張三丰六十七歲,三十幾年訪道求真不得,眼看著身體漸漸衰老,乾坤茫茫,何處問大道?三十多年往來名山古剎,十萬黃金撒手空,萬般辛苦,衣破鞋穿師難面。張三丰點燃香炷,祈求神開示,炷香預示他向終南山去尋訪。張三丰依神示登上終南山,發現火龍真人正在等他。張三丰百感交集,相見恨晚。
  • 張三丰一曲《上天梯》,唱出他堅如磐石的出世修真之志。張三丰佩劒攜琴,離開遼陽老家,經太行山脈,首先來到道家洞天福地之一的恆山。張三丰在望仙嶺上結廬,潛心尋道。悠悠十六載,未遇大道,轉而東走齊魯(今山東),尋找神仙世界。
評論