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顏丹:「將生死置之度外」教育的背後

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【大紀元2016年12月04日訊】自青島大學商學院某崔姓教師拒絕學生請假的微信對話截圖遭到曝光之後,那句「將生死置之度外」的豪言壯語便成了新的網絡流行語。具體來說,這句話是某學生提出請假回家探望身患乳腺癌的姥姥之後,從老師那兒得到的答覆。按照那位老師的奇葩邏輯,學生全力以赴的學習有利於姥姥的身體健康,而「全力以赴」的標準則是「將生死置之度外」。

我們且不說,若那位身患絕症的姥姥真有一個為了學習要將她老人家的生死置之度外的外孫,是否就能讓自己的病情減輕,甚至更快的恢復健康;我們只想問一句,一個學生若真能做到將姥姥的生死置之度外,全身心的投入學習,就是大學教育致力於培養的好學生嗎?而這樣的好學生若最終學有所成、學富五車,就可被視為是成功教育的典範嗎?

要說讀書讀的什麼都不知道了,這樣的人非但不會被認為是「成功」,相反甚至會被人貼上「書呆子」的標籤;而如果讀書讀的連家人的死活都不顧了,這樣的人無論多麼成功,也都有可能被人指為「禽獸」。然而這種人盡皆知的道理,如今卻顯然遭到了整個社會的漠視,包括那些由「學富五車」的老師來任教的大學。就拿青島大學那位教師來說,作為一個領域的專家,此人定然是「學富五車」。但問題是,如今作為教育者,這位老師卻在向學生灌輸一種可怕的邏輯,那就是,即便淪為禽獸,也要以「學富五車」為重。

如此,我們不禁要問,若淪為了禽獸,「學富五車」是否還具有任何價值和意義?在預備著要「學富五車」之前,求知者是否已經認真的思考過,學「知識」到底有何意義?或許我們可先從概念上加以說明。這裡所說的「知識」,其實源自西方,是實證科學的產物。有權威釋義稱,是人類在實踐中認識客觀世界(包括人類自身)的成果,包括事實、信息的描述或在教育和實踐中獲得的技能。從「技能」一詞上就能看出,西方人學習知識的目地,最終要體現在將知識應用到社會中,用來為人類如何更有序、有效的生活提供參考和依據。可見,對西方人而言,「學富五車」的意義在於投身社會、服務大眾。

在中國傳統文化中,「知識」其實是來源於建立在人倫道統之上的儒家經典。對熟讀經典的士大夫來說,「求知」意味著「問道」,「尊師」則意味著「重道」。而與此同時,各個領域、不同職位的從業者也都有著自己要遵循的「道」。比如王者要遵循王道,醫者有醫道,而商人亦有商道可循……,這些都意在強調某種社會角色所承載的公德與使命。

需要指出的是,被無數朝代奉為治國之學的儒家,其學說中還包含著「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這些基本的倫理。就這「八德」而言,即在強調「私德」,也就是做人的根本。做不到這「八德」,或是連人都不配當的。而不論身份、地位高低,這「八德」都是最低的標準。由此我們不難想像,中國曆朝歷代所定義的「滿腹經綸」之高人,無不是私德與公德,人倫與天道的承傳者與踐行者。退一步說,「學富五車」的人即便沒有公德心,也斷然不會拋開父母、家人的生死不顧。

縱觀歷史,中國古代接受儒學教育的士人階層,他們在求知問道之前就已深知,自己的入世理想是「修身、齊家、治國、平天下」。這一過程無不顯示出,一個人行走於世的意義在於通過讀書來明理,已達到修身的目地。而修身之後所要承擔的,首先是對家庭的責任,照顧妻兒老小、教化子孫;在此之後,則要去繼續實現安邦治國的理想。這一過程是逐步推演、有序展開,並且意義與價值也隨之越來越深遠。

從那位老師拒絕學生請假的歪理中,我們顯然能看出,古代士人的理想在如今的高校中早已是蕩然無存,有的只是些「精緻的利己主義者」。即便拋開這位奇葩的老師不談,大學教育中其實也鮮見關乎理性的人文教育以及關乎人性的道德教育。如今的「學富五車」已被界定為「學好數理化」以及「通曉發財、致富之路」。除此之外,就是通過「××主義」、「××思想」課對學生進行「黨性高於人性」的政治洗腦。在這種急功近利、極端偏激、甚至抹殺人性的教育中,無論老師或學生,能說出「將生死置之度外的投入學業」,又有什麼奇怪的呢?

責任編輯:高義

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2016-12-04 3:17 PM
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