【大紀元2016年04月28日訊】1.當你因為批評官員和政府被人噴「不愛國」時你終於能夠把道理拎清楚了
「國家」是一個由疆域、民族、歷史、文化、語言、傳統等原初因素形成的單一總體。這樣的國家連同它的政府成為國民愛國的「自然」對象。這裡的「自然」可以是不假思索的感情自然流露，也可以是由於沒有其他可選擇物件而不得不然的那種自然而然。這是你的祖國，它的一切，包括可能是很糟糕的政治制度和政府，構成一個與你自然有聯繫、你不能不接受的認同物件。
愛需要理由，是一種積極主動的認同，一個國家之所以值得認同，乃是因為它維護公民社會所共同認可的基本價值（自由、平等），使他們的集體存在有尊嚴（人權）、有道德目的（正義）、並符合他們認可的公正程式（法治、公正的政治代表機制）。因此，公民的愛國並不表現在一味地順從國家權力，而在於要求和督促國家權力不要破壞公民群體所共同珍惜的東西，尤其是人的尊嚴生活所必需的那些民主價值。在特殊情況下，公民愛國甚至可以通過公民不服從來表示。
2.明明有那麼多不同的聲音，為什麼我們總是看到一致通過，零票否決呢？
所有的政府都希望能夠擺出一種思想統一、團結一致的陣勢，但只有極權才能做到這一點，而且也非得做到這一點不可，因為極權統治自稱掌握了絕對的真理，對絕對的真理當然不允許有不同的意見和看法。但是，極權統治的最高層的內部權力鬥爭從來就沒有停止過，納粹高層的爭鬥就一直很激烈，所以希特勒不止一次地下達命令：內部爭論一定不能外泄。
3.在歷史中有許多我們大多數人被迫要保持沉默的「事件」和「時刻」，很多人看起來都對過去的事情（哪怕是巨大的災難）都毫不關心、語焉不詳，沉默的仿佛失憶
一般來說，很難精確預測哪些異議特別具有傳染力，特別容易擴散，這就像很難預測哪種流行病菌會在哪一年流行一樣。一方面，總是會有不止一種異議在悄悄傳播，直到某一種突然越過了「臨界點」，一下子傳染開來，連時時防守者也覺得出乎意料。另一方面，制止一種異議的方法也同制止流行病相仿，無須把異議從每一個人頭腦中抹掉，只要能有足夠多的人停止散播就可以了，只要有足夠多的人不傳播病菌就可以了。那些被禁止公開談論或討論的歷史事件，只要大多數人不再想它，不再去說它，它也就得到了控制。
但是，永遠也無法預料，什麼時候、在哪裡、會因為什麼事情、又一下子會出現了多大面積的民眾異見。但是無論何時出現這樣的情況，撲殺的辦法是一樣的，那就是，讓足夠多的人對傳播異見心懷恐懼，讓足夠多的人至少在公開行為中保持順從和沉默。當大多數人不再公開表示某種異見時，異議的傳播也就停止了，所以，讓大多數人對某事保持沉默，是讓異見從公共話語中消失的有效方法。
4.在20世紀的極權國家，行政系統一刻也離不開思想控制，宣傳因此成為極權統治的基礎和核心，或許你認為自己有獨立思考的能力，有政治目的的宣傳不那麼容易進入你的大腦，然而，這並不意味著宣傳的失敗
宣傳的目的並不只是改變和形成人的想法，而更重要的是改變人的公開行為，是使人有正確行為。哪怕一個人的想法沒有真正改變，但只要他的公開行為按照所宣傳的樣子被改變了，宣傳就已經成功地達到了目的。這是極權宣傳最重要的特點和作用，也是順民假面生活從極權制度一直延續到後極權或新極權制度，代代相傳、延綿不絕的根本原因。
「宣傳不再是為了改變人們相信某種原則，而是為了使人非理性地照某個樣子行動。宣傳不再是引導人去選擇，而是引起條件反射，不再是改變想法，而是灌輸神話信仰。」
5.或許你認為自己是擁有知識和判斷力的現代人，不會那麼輕信宣傳，也許事實恰恰相反
現代人是一個喪失了傳統自然群體歸屬（家族、村落、鄰里、同鄉、世交等）的孤獨存在。他是一個存在於陌生人群體中的原子，與他人只能結成抽象的群體聯繫（民族、人民、群眾）。宣傳為這樣的原子個體提供與陌生人和遙遠地方相聯繫的事件新聞。介入這些事件能使孤獨的個人有一種與他人在一起的共在和參與感，讓他覺得與他人擁有同一個生活世界，彙集在同一種情緒或感受之中。宣傳瞄準的對象不是單純的個體，而是置於群體中的孤獨個體。
6.然而即便如此，極權宣傳的效果也常常與它的投入不成正比，它有著三種不可克服的內在缺陷
極權宣傳的第一個內在缺陷是為自己設置了不切實際的目標。不切實際的目標註定只能有自欺欺人的結果。極權宣傳自稱代表絕對真理，並企圖統一所有人的思想，它必須證明極權政權及其意識形態的絕對正確等等，並以此為理由要求所有人的絕對服從。絕對的正確必然需要絕對的權力來支撐，而絕對的權力又必然帶來絕對的腐敗。
極權宣傳的第二個內在缺陷是自我評估機制失靈。極權宣傳表面越成功，就越無法評估自己實質是多麼失敗。極權宣傳是一種典型的以「正確行為」代替「正確思想」的宣傳。它的有效性可以從人們沒有公開的不正確行為來評估，卻無法從人們沒有不正確思想來評估。
極權宣傳的第三個內在缺陷是，黨邏輯的意識形態無法控制人對經驗世界的感受。為什麼連宣傳幹部都難以相信自己所宣傳的東西呢？這是因為他們也是生活在經驗世界中的人，在這一點上，他們和老百姓並沒有太大區別。
7.民主社會的宣傳與極權生活的宣傳並不相同。民主社會的「公關」式「宣傳」是零碎的，根本不可能有高度組織的政權力量來作後盾。那麼正常生活中「說服」和帶有欺騙性的「宣傳」要如何分辨呢？
宣傳是單向貫徹資訊發送者的意圖和需要；而說服則是雙向互動的，兼顧資訊發送者和接受者雙方的需要。宣傳居高臨下，為達到目的可以不擇手段，隨時可能在交流的某些環節上違背真實原則；而說服則必須平等對待對方，誠實地遵守真實原則；而說服則必須平等對待對方，誠實地遵守真實原則。宣傳往往不容受眾發問，因此依靠某種外部強制力維持資訊的傳遞機制；而說服則必須容許、鼓勵對方發問，雙方都是自由而不受脅迫的自主主體。
因此，在宣傳和說服之間不只是話語樣式的選擇，而是話語制度環境的區別。
8.武斷、粗暴、空洞、蠻不講理的言論方式，實質是在為愚民政策買單
長期主導和影響中國公共言論的獨語式宣傳是造成中國不講理，非理性公共語言的主要力量。這種宣傳語言充斥著在報紙刊物、廣播電視、大眾傳媒、文化產品、教育用書中，成為對民眾語言的日常教育，起到了極大的潛移默化作用。它對人們事理認知，說理方式，心理期待，邏輯運用，語言習慣都有深遠而持久的負面影響。
9.細讀既是學習並實踐公民思想的人文訓練，也是一種「自由教育」，至少讓思想免受極權霧霾的侵襲
說理的交流特別得借助於文字。邏輯謬誤出現在口頭話語中，因為一句接一句，往往不可能一下子「聽」出來。當然，在文字表述中，如果只是「粗讀」，也是讀不出來的。所以，說理教育的一項基本的學習和閱讀訓練就是「細讀」。
細讀是一種專注的閱讀，也是一種開放式的閱讀。細讀要求讀者先擱置自己的立場和想法，從寫作者的角度來看他說的是否有道理，評估文本是否能夠自圓其說、言之有理、論之有據。邏輯是評估的關鍵部分，但並非全部。細讀還要對文本的內容有所思考和判斷的，看它是否符合普遍道義原則，如尊重他人的自由、平等和尊嚴。說理反對極權宣傳的理由不僅是因為極權宣傳不邏輯、非理性，而且更是因為極權宣傳的目的是説明維護一種專制、排斥、迫害、不民主、非正義的政治和社會制度。細讀的人不是一個被動的文本閱讀者，而是一個以價值判斷積極介入公共生活的獨立思想者。
10.要追求真正的好生活，就不能食嗟來之食
蘇格拉底說，不經過思考的生活是不值得去過的，對任何一個有自我意識和自由理智的人來說，真正的好生活應該是他自己選擇、自己想過的好生活，照亮他內心洞穴，讓他知道什麼是好生活的光亮，無論這光亮多麼微弱，都應當是他自己見到的光亮。
由哲人或英明人物等所發現並強加於人民的好生活，就算確實是好生活，在蔑視人的自由、理智這一點上，仍然與人本主義的好生活背道而馳。拒絕威權的好生活是一種道德價值，而非是功利得失的評估結果：專制集權的好生活給一個人帶來再多的物質滿足、國家強盛，他也還是因為它不能給他自由，不尊重他的理性而感到不幸福，對於不幸福的他來說，專制極權的好生活就不是好生活。
教育是一個美好的字眼，教育是人類的一種像飲食一樣自然的需要。
教育是為了讓人明白道理，而不是讓統治者能更方便，更隨心所欲的統治他們。
現代的國民教育當它是民主的公民教育時，可以幫助人民變得更智慧，更有自我治理的能力。然而，當它是專制統治的臣民教育或者黨民教育時，它欲使人民變得愚昧，順從，我們關注國民教育，期待的是第一種，警惕第二種。因為第二種國民教育是一種有毒害作用的「教育」，它偽裝並掩蓋了發明者。想要支配和控制人民的權力欲望，而這種權力欲望帶來的幾乎無一例外都是壓迫，奴役，專制。
－－轉自作者博客
責任編輯：南風
