【預言】「救世聖人」解密:屬相和姓氏

《推背圖》第四十四象。

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在人類的歷史長河中,‭ ‬世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言,對於此 救世聖人從許多的角度,給予了相當細緻的描述,並且各種描述高度吻合。似乎留下這些預言的先哲們,在無法洩露天機的情況下,費盡了心思,想盡了辦法,希望 後人能夠破解一點天機,得到關於這位聖人的信息。他們用心良苦這樣做,恐怕有難言之隱,原因重大‭ ‬。

本文選取中國歷史上流傳較為廣泛的一些預言,針對其中關於救世聖人的描述從五個方面給予解析:聖人特質,聖人屬相和姓氏,聖人出生地,聖人姓名,以及聖人救世及後記。

本文旨在尊重預言原意的基礎上,從其文字的字面意思上作出本文所認為的最為合理和符合邏輯的解釋。

一.聖人特質 中國歷史預言中的「救世聖人」解密(1)

二.聖人屬相和姓氏

從各種預言來看,人們對於聖人的屬相有比較一致的認識-聖人屬兔:

(1)高靜涵的《步虛大師預言》在描述一場大災難時,稱聖人為「玉兔」:

四海水中皆赤色

白骨如丘滿崗陵

相將玉兔漸東升

(2)南師古的《格庵遺錄》多處使用「白兔」和「木兔」來描述聖人,比如「須從白兔走青林」,「木兔再生保惠士」等等。「木兔」指聖人出生於木兔之年,即辛卯年,且其姓氏含「木」。

(3)劉伯溫的《金陵塔碑文》在描述一場毀滅性大災難後,亦稱聖人為「木兔」:

萬物同遭劫 蟲蟻亦遭殃

能逢木兔方為壽

澤及群生樂且康

這裡「壽」喻指平安度過這場大災難。

(4)值得一提的是佛家預言《五公經》中使用中國古代象形文字,對聖人的屬相給予了描述:

花開不禁霜

初月但見次上

小月裡皎白

弓張無彈空自放

無鬥又無梁

「花」的古代象形文字「」是一「木」加上花枝。「花開不禁霜」指「花」被霜打凋零,只剩「木」。

「初月但見次上」:「初月」即「一月」,其次月為「二月」,農曆二月的紀月為「卯」。「卯」的古代象形文字(金文)是「」,一邊形似皎白小月,一邊形似無箭而張開的弓(「弓張無彈」);兩邊既不互相拼合(即「無鬥」),之間又沒有任何連結(即「無梁」)。

結合起來指聖人的屬相是「木卯」。因為「卯」所對應的生肖是「兔」,所以聖人屬相是「木兔」。

從中國歷史上的各種預言來看,人們對於聖人的姓氏也有比較一致的認識——聖人姓李,即「木子」,或「木人」:

(1)《格庵遺錄》第二十一篇「隱秘歌」中提到「世末聖君木人」。這裡「木人」有兩個含義:第一是指聖人的五行為「木」;第二,古人將「人」稱為「子」,如男子,女子,才子等。「木人」乃「木子」,指聖人姓氏為「李」。《格庵遺錄》其它多處也明示或暗指聖人姓氏為「木子」或「木人」,比如「木子論榮三聖安」,「一字縱橫木人姓」等等。

(2)《推背圖》的「來自田間第一人」,以及《武侯百年乩》的「田間再出華盛頓」,都喻指聖人為「田間人」。「田」的中間是一個「十」字,加上「人」成一「木」字。「田間人」即為「木人」,指聖人姓氏為「李」。

(3)很多其它預言中也描述聖人姓氏為「木子」,本文在後文中會反覆多次驗證這一事實。

在對聖人的稱謂中,有一個比較為人熟知,而又令人感到神秘的稱謂叫「雙木聖人」 或「兩木聖人」。這個稱謂源自於三個著名預言:

第一,劉伯溫《金陵塔碑文》在描述一場前所未有的毀滅性大災難後,說到:

「幸得大木兩條支大廈」

因此人們稱此拯救世界的「大木兩條」之人為「雙木聖人」。

第二,劉伯溫《透天玄機》提到了一位紫微聖人,拯救世人於「鬼神愁」的「八難」之中。紫微聖人被描述為「木虎身上生一果」。因為「果」乃「木之子」,有後人將此描述歸納為「木子姓,木虎身」之「雙木聖人」。

第三,《格庵遺錄》多處明示或暗指聖人為「雙木聖人」或「兩木聖人」,比如「巽雞震龍雙木運」,「震巽兩木末世聖」等等。

由此看來,對「雙木聖人」比較合理的解釋至少有兩個:

(1)劉伯溫《透天玄機》的紫微聖人,即是「木子姓,木虎身」之「雙木聖人」。劉伯溫《金陵塔碑文》中又提到了「大木兩條」之「雙木聖人」。後人經過研究發現,這兩者在兩個預言中所處的歷史時間和事件完全吻合,因此比較普遍的認識是這兩者為同一位聖人。

這裡「木虎身」的「身」指懷孕,引申為被孕育母身。所以「木子姓,木虎身」是指一位李姓,且虛歲始於木虎之年之人。

(2)《格庵遺錄》中使用八卦的「震巽」兩個卦名,及其相應的自然像徵(震為雷,巽為風)、動物(震為龍,巽為雞)和五行來描述聖人。「震」和「巽」都對應五行之「木」,因此稱為「雙木聖人」。

還有其它解釋,比如,聖人五行屬「木」,出生於東方,東方之五行亦屬「木」,因此「雙木」,等等。所有這些解釋都沒有任何矛盾。

綜上所述,預言中對於聖人屬相和姓氏的描述可以總結為:

聖人姓氏為「李」

出生於「木兔」(辛卯)之年

虛歲始於「木虎」(庚寅)之年。

在過去的100年中,「木兔」之年只有1951年和2011年,「木虎」之年只有1950年和2010年。

三.聖人出生地

在歷史上流傳廣泛的預言中,明確描述聖人出生地的預言不多。其中明示聖人出生地點最為具體的預言有兩個:《五公經》和《格庵遺錄》。

在《五公經》的一個版本中,指出「欲識聖人處,多應在東江」,即聖人的出生地在「東江」。從字面上解釋,「東江」是指一條名字由「東」字開頭的江河,同時聖人的出生地在該江河的東岸。

《格庵遺錄》寫到:

三神山人出生地

女姑老人草魚禾

艸來相望對坐地

這裡的「三神山人」是《格庵遺錄》對聖人的另一稱呼。「女姑老人」指老婦,「草魚禾」合成一「蘇」(正體)字,指復甦更生之意。老婦復甦更生,即成為「少女」。

「艸」字形似兩座山相對而坐。「艸來相望對坐地」是指一個字,其左右兩邊各是一個意思為「山」的字。

「艸」字形似兩座山相對而坐。「艸來相望對坐地」是指一個字,其左右兩邊各是一個意思為「山」的字。「Screen Shot 2016-05-12 at 9.08.36 AM」字其左為「山」,其右為「領」,「領」字古代同「嶺」字,意為「山」。因此「艸來相望對坐地」是「Screen Shot 2016-05-12 at 9.08.36 AM」字。而「Screen Shot 2016-05-12 at 9.08.36 AM」又是「嶺」字的異體字,所以這句是指「嶺」字。

也就是說,聖人出生地的另一個描述為「少女嶺」。

綜合以上兩個描述,聖人的出生地應該是一個叫「少女嶺」的地方,並且位於一條名字由「東」字開頭的江河的東岸。

責任編輯:張憲義

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