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天門大開  幾人歸去幾人來?

參破天機 北宋邵雍預言詩《梅花詩》開篇欣賞
文|陳彥玲博士
少年時,邵雍就胸懷大志,發憤刻苦讀書,於書無所不讀。(網路圖片)

少年時,邵雍就胸懷大志,發憤刻苦讀書,於書無所不讀。(網路圖片)

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上篇說到北宋邵雍的高德奇才,程顥讚許邵雍不但是「內聖外王之學也」,還能「其心虛明」。人的心靜到極高層次時,身體的感知能力則超乎想像,甚至會出現修煉界稱謂的宿命通功能。邵雍就是其中高人,他將其所預知的未來寫進了《梅花詩》。

筆者曾經也有過嚴重的觀念障礙,認為許多預言的解釋不過是後人的穿鑿附會。直到醫學院畢業,在社會中工作多年之後,仔細推敲現代科學無法解決的問題與無能解釋的現象後,方知主流醫學不探討的華夏文明中,竟有許多現代科學解不開的答案。所以筆者也邀請看倌們以謙虛的心境來看看這首震古鑠今的《梅花詩》,相信自有一番體會。

《梅花詩》共十段,開篇寫到:

蕩蕩天門萬古開,幾人歸去幾人來?山河雖好非完璧,不信黃金是禍胎。

人從何而來,為何活著?這樣的議題總是牽引著人們心中的渴望,渴望有一天能真相大白。現代科學發現了分子底下有原子,原子底下有電子,如此推衍下去,目前的科學也無法說明這層層的粒子到底有多少層?又如何在這樣的層層空間中穿梭自如?

但是,看倌您若有緣看過風靡全球的美國神韻藝術團的演出,那肯定能會心一笑的回憶起開演的第一個節目。舉2016年神韻藝術團世界巡演的第一個節目《救世正法》為例,大幕一拉開就令滿座的觀眾驚呼四起,因為天國的壯麗景象,竟然能在人間栩栩如生地展現出來。節目冊如此描述:「祥光瑞氣布滿虛空,仙娥在天宮聖境娉婷起舞。眾神在創世主前立下了拯救蒼生的誓約,並隨主下世,開啟了燦爛的中華文明。」那麼天門萬古開,不正是為了眾神的隨主下世而來,因此中國自古稱作「神州」也就理所當然了!

然而眾神層層下走到人世間,還有多少天國記憶能夠留存?君不見紅塵中人可以為嚥不下的一口氣而做出後悔莫及的事情。俗世裡的錙銖可以必較,全然忘卻天上宮闕的輝煌富麗。所以「幾人歸去幾 人來」,是邵雍對世人迷糊不悟的感嘆。五千年的文明中有多少人望天興嘆?找不到回天的路,尋不著真理的道。連蘇軾也要嘆惜:「不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。」

世間凡人的心思與天上神佛的思維當然不同,沒能修道圓滿,滌淨俗世思想,如何能進入更高層空間的境界?就是博覽群書,沒尋到正道大法,也僅是在世間分子層次打轉,參不透更高層次的景象,那只能停留於高處不勝寒的狀態了。

「山河雖好非完璧,不信黃金是禍胎。」宋代的靖康之恥在中國的歷史上可稱絕無僅有,加上納幣求和的半壁江山局面,正是非完璧的寫照。以苟安自滿的朝廷當沒想到金人有一天竟會將徽欽二帝囚於金國重鎮的黃龍府,此乃所謂「不信黃金是禍胎。」後來岳飛的《滿江紅》:「靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅?」後人至今仍為之灑淚痛惜。

明朝才子文徵明也寫過一首《滿江紅》,其中「豈不念,中原蹙?豈不恤,徽欽辱?……千古休談南渡錯,當時自怕中原復。」說的也是這段不堪回首的歷史。邵雍的預言,首篇就將人力無法挽回的定數安排說透了,那麼明白人定然會想尋找突破宿命的真道大法,這些在《梅花詩》的後篇皆做了清楚的交代,敬請各位讀者閱讀更精采的後續介紹。#

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責任編輯:馬天祥

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  • 北宋易學大師邵雍,傳下《梅花詩》,預言了當時至今的歷史大事。
    北宋易學大師邵雍,傳下《梅花詩》,預言了當時至今的歷史大事。
  • 《推背圖》第四十四象。(網絡照片)
  • 《金陵塔碑文》是中國民間流傳的十大預言之一,相傳為明初劉伯溫所作,‭ ‬在民國七年(1918年‭)‬被發現於南京(金陵)的一座塔內。(網路圖片)
    《金陵塔碑文》是中國民間流傳的十大預言之一,相傳為明初劉伯溫所作,‭ ‬在民國七年(1918年‭)‬被發現於南京(金陵)的一座塔內。碑文基本按時間順序預言了20世紀以後在中國發生的一些重大事件,包括國共內戰、日本侵華、中共統治,以及後中共時期。其中對於這一期歷史中的主要事件,人物和時間的預言詳細程度令人歎為觀止,並且時到如今的所有預言準確程度達到百分之百。
  • 《金陵塔碑文》是中國民間流傳的十大預言之一,相傳為明初劉伯溫所作,‭ ‬在民國七年(1918年‭)‬被發現於南京(金陵)的一座塔內。(網路圖片)
    人類歷史似乎已經走到了一個關鍵的時刻。在這種生命攸關的時刻,中國人的一句俗話似乎頗可以使人受益‭——「寧可信其有,不可信其無」。冷靜下來思考,在面對涇渭分明的善與惡、生與死的選擇面前,又何苦賭上性命去冒犯天意,跟隨邪惡而陪葬呢?
  • 《金陵塔碑文》是中國民間流傳的十大預言之一,相傳為明初劉伯溫所作,‭ ‬在民國七年(1918年‭)‬被發現於南京(金陵)的一座塔內。(網路圖片)
    因為碑文預言的時間包括現代和未來,涉及的許多人物和事件都非常敏感。本文旨在尊重碑文原意的基礎上,使用來自於史料的客觀事實,從碑文字面意思上作出本文所認為的最為合理的解釋。所言虛實,留與歷史驗證與讀者評斷。
  • 《金陵塔碑文》是中國民間流傳的十大預言之一,相傳為明初劉伯溫所作,‭ ‬在民國七年(1918年‭)‬被發現於南京(金陵)的一座塔內。(網路圖片)
    《金陵塔碑文》大體可以分為八個部分:開篇、國共內戰開始、二戰日本侵華、中共奪權時期、中共統治時期、後中共時期、警世預言以及尾聲。
  • 宋朝的著名理學學者程顥(左)和朱熹的畫像(大紀元合成圖)
    有宋一朝,理學之興於後世影響甚大,尤以邵子象數學與周子濂學、二程洛學、張子關學、朱子閩學諸家最著,又經後世學者之繼承,之發明,之研究,儼然成為龐雜之體系。
  • 邵雍的另一部巨著《梅花詩》更是一部蘊涵真機的心血之作。(大紀元合成圖)
    中國文化是以道家文化為本位的,雖然歷史上曾出現韓愈、柳開、石介等以維護儒家道統而自任的大儒,然而不可否認的是儒學無論從其發源或其發展中,都是不能脫離道家而自成體系的。然而,這並非只是單純學術上的論辯,而是有其深刻原因的。蓋因中華五千年文化是神傳文化,故而中華五千年文化中的神性,永遠是一種文明成就所以能夠成立的根本。並且,越是神性具足的文明成就,越具有更為長遠的生命力,更為廣大之影響力。而儒家學說之生命力,正在於它有了道家文化作依託,從而成為神傳文明在人間之延續,這一點,北宋大儒邵雍其人其學即是一個很好的佐證。
  • 邵雍,字堯夫,諡號康節,生於北宋真宗四年,即西元1011年,卒於神宗十年,即西元1077年,享年67歲。邵雍生於河北范陽,後隨父移居共城,晚年隱居在洛陽。由於邵雍長期隱居,名氣不若三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉,但是,無論從才幹和品德來說,都與諸葛亮不相上下。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚歎道:「堯夫,內聖外王之學也!」
  • 〈梅花翠雀〉(國立故宮博物院)
    (shown)在非常久遠的古代,天門開了。陸陸續續的有人來,有人走,創造了從古到今的無數文化。
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