【大紀元2016年06月25日訊】「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」，黃山原名黟山，因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，故唐玄宗李隆基於天寶六年將「黟山」改為「黃山」。黃山素以奇松、怪石、雲海而聞名於世，它們三者共同構成了一個相互交融、雲霧裊繞且忘卻凡塵之境，引得無數炎黃子孫為尋仙蹤幻境都神往之。
黃山蒼松之奇不僅表現在千奇百怪的造型上，而且還體現在蒼松都紮根危岩峭壁，在石縫得以生存壯大，這是令人稱奇之處。《列仙傳》記載，周有邛疏，周時封史。能行氣煉形。煮石髓而服之，由此可知石中也有生命之營養，這深刻展現了中國神傳文化的超前與精深。現代科學也發現松樹的根能分泌出一種酸性液體，能使岩石溶解，變成粉狀樣土壤，故蒼松能在岩石上發展壯大，並以蒼松美譽道德高尚且節操堅定之人。
同奇松密切相連的便是黃山的怪石，形狀萬千，給人以無窮遐想。在黃山的奇松怪石之間經常纏繞著變化莫測的雲霧，許多飄忽不定的雲霧構成了黃山獨特的雲海奇觀，這給黃山頻添了無數神韻。在中華神傳文化中，很多記載都把雲霧與神仙及仙蹤密不可分，孫悟空能騰雲駕霧，道家真人手拿拂塵端坐雲端，四大菩薩總是行走於雲霧之間，佛國世界和道家聖殿無不是雲霧繚繞，光耀十方。
現代人對雲霧經常與神佛相連的現象不理解，很多人因肉眼看不到神佛的世界而偏執的認為其不存在。現代科學發現地面水遇熱變成水蒸氣，升到空中遇冷凝結成小水滴，就形成了雲霧，可見雲霧是一種同空氣一樣比較微觀的物質。中華五千年神傳文化經常把雲霧同神佛相聯繫實質就是在點化世人，神佛在更微觀的物質世界之中。法輪大法創始人在《美國西部講法》中明確的指出：「神是在極其微觀的世界，但卻是極其廣闊的世界、廣闊的空間」。可見神傳文化中早就通過雲霧對神佛的存在之所給出了明確的點化，只是由於世人智慧的侷限無法理解其真正的內涵。正因如此，在中華文化中雲霧一直象徵了出塵、象徵了超脫，更像徵了仙境。
距黃山西北一百多公里便是九華山，為中國四大佛教名山之一，是地藏菩薩的道場。
九華山歷代高僧輩出，從唐至今自然形成了15樽不腐肉身，現有5樽不腐肉身可供世人觀瞻。
在氣候常年濕潤的自然條件下，九華山高僧肉身不腐已成為現代生命科學不解之謎，引起了社會廣泛關注，更警醒了當今的無神論者。就在世人對高僧肉身不腐和能燒出舍利子不解之時，《轉法輪》從現代科學的角度道出了這千古之謎的謎底，其實《轉法輪》是一本真經，更是一本天書，他包羅萬象能破一切之謎，真可謂讀《轉法輪》一遍此生無憾也！歷代九華山的各種神蹟也是有意留於當今世人，為點化世人所用，不知當今深受紅魔毒害的中國人能感知到這數千年的良苦用心否？
黃山山脈所獨具的信神禮佛，忘卻凡塵之境，造就了歷史上眾多享譽盛名的文人墨客、達官顯貴和影響明清兩朝至深的新安理學。新安理學因其奠基人程顥、程頤及朱熹祖籍均為新安郡（徽州）人而得名。從明清兩朝把《四書章句集注》官定為必讀的注本和科舉考試的依據，就可以看出新安理學的重要程度。
無論新安理學講述如何複雜和系統，其根本要義就「重德」二字，重視個人道德修養和維護社會道德穩定是其理學之根本，這也是它備受明清兩朝執政者推崇的根本原因。今人以「封建禮教束縛」來詬病新安理學，是不懂其理學的根本所致，更是對道德洪大內涵膚淺認識的必然結果。新安理學的出現有力地維護了明清數百年社會道德的穩定，這是新安理學對中華文明最大的貢獻。
正是在理學的深刻影響下，徽州數百年湧現出眾多重德守正的徽商。徽商是中華儒商的重要代表，以儒家的仁義禮智信來指導經商，重德是徽商一個非常顯著的特點，這也是明清兩朝徽商成為中國第一商幫的根本原因。清朝紅頂商人胡雪巖的「戒欺」和「真不二價」便是徽商重德的真實寫照，其開辦的胡慶餘堂免費送藥，恩澤黎民，並贏得了「北有同仁堂，南有慶餘堂」之美譽。
與徽州緊密相聯的是安慶府，安慶府的潛山縣素有「皖國古都、安徽之源」的美譽。
今安徽之名源於安慶、徽州二府的簡稱，以「皖」字泛指安徽。據《說文解字》解釋：皖，右邊從「完」，完美，德行高尚；左邊從「白」，清白，兩袖清風，廉潔。可見「皖」字本身就具有重德的深刻含義，不知今天的安徽人能否體會到「皖」字所蘊藏的悠長神韻與其中展現的神意。
從古至今，安徽之地均人才輩出並頻頻影響中華歷史至深至遠。亳州神醫華佗，不求名利，不慕富貴，《後漢.華佗傳》道：沛相陳圭舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。華佗看病不受症狀表象所惑，他用藥精簡不濫用藥物，對於病入膏肓的患者，華佗則不加針藥，坦然相告。這一系列的行醫準則深刻地說明了華佗行醫重德，這或許是他千古流芳的重要原因。
北宋廬州包拯，廉潔公正、立官剛毅，不附權貴，鐵面無私，敢於替百姓申不平之怨，故後世稱其為「包青天」，包拯的鐵面無私和守正重德一直被後世傳頌。數百年後安徽鳳陽又出了一個朱元璋，他的子孫開創了「天子守國門，君王死社稷」的先例，也鑄就了明朝276年神傳文化的輝煌，明朝是繼漢唐之後中華神傳文化的又一個巔峰。
在明朝道教得以蓬勃的發展，明太祖朱元璋在建立大明朝過程中得到了方士劉伯溫、道家學者宋濂、張正常天師等人的指點幫助，朱元璋親自為《道德經》作注。明成祖朱棣認為自己是真武大帝的化身，於永樂十年在武當山建成龐大的道教建築群來供奉真武大帝。明英宗命邵以正組織編纂了《正統道藏》，賜頒天下道觀。明憲宗任命道士李希安為禮部尚書。明孝宗好尚方術，廣建齋醮，也任命道士崔志端為禮部尚書。
明世宗朱厚熜在位時以奉道為首務，長年深居西苑齋醮祈禳，為其父母和自己加封道號。因其把寫好青詞作為提拔官員的標準，故夏言、嚴嵩、徐階等人被稱為「青詞宰相」。明神宗朱翊鈞深受道家黃老學說和世宗潛心修道的影響，深居宮中28年不上朝，故稱神宗。
正因為明朝歷任執政者均敬天信神，所以整個大明王朝採藥煉丹、重德修行十分普遍。
明朝的三大奇書《水滸傳》、《西遊記》和《三國演義》都具有濃厚的道教神學色彩。一大批以鬼怪神仙為題材的「神魔小說」在明代大量湧現，異彩紛呈，包括《封神演義》、《上洞八仙傳》、《南遊記》、《飛劍記》等。更有一大批以道教神仙人物為題材的戲曲作品面世，道教音樂直接影響了明代戲曲的唱腔。
不僅如此，明朝道教的教理教義、神仙信仰、科儀方術等也深入了民眾的日常生活。
玉帝、太上老君、真武大地、財神、土地、福祿壽三星等道教各神，在民間被廣泛祀奉；道教尊道重德隨著《感應篇》、《功過格》、《覺世經》等勸善書在整個明朝社會各階層中打下了深深的烙印，影響著人們的心理和行為。供奉道教神仙的道觀廟堂星羅棋佈於城鎮街巷、鄉村小鎮。這一切足以說明了神傳文化在明朝的輝煌歷史。這輝煌歷史的重要締造者正是安徽鳳陽朱元璋及其子孫，所以重德安徽在明朝最高執政者的堅定信仰下得以順利實現。
浮丘處處留丹灶，黃帝層層隱玉書，黃山能享譽四海不僅是因為它擁有的奇松怪石與雲海，更是因為其具有的獨特神韻，是神的感召力喚起了炎黃子孫對黃帝登仙之地黃山的無限嚮往。雲霧蒼松，象徵著神界的聖潔；重德是人修煉成神的必備條件，也是上蒼對安徽之地的一手安排，或許是因為重德才成就了安徽歷史中的一切。
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