五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物——詩仙李太白

【千古英雄人物】李白(13) 遨遊仙界

中華千古英雄人物之李白(大紀元製圖)

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遨遊仙界

在《古風》其七中李白寫出其與名道「千歲翁」安期公相見場景。《寄王屋山人孟大融》則描述李白在嶗山東海親嚐安期公所贈之棗。近千年前,千古一帝秦始皇東巡琅邪之中,在嶗山曾經召見過這位比彭祖還壽長200年的安期公,密談了三天三宿。安期公師從河上公。當年,安期公離開時,給秦始皇留書並留言,「千年之後,求我於蓬萊山下。」(漢劉向《列仙傳》,晉皇甫謐《高士傳》)但千年以後,卻是李白親嚐安期公所贈之棗,並和安期公一同暢遊天庭。莫非歷史深邃的時空中藏有更深的謎底?

《古風》其七

五鶴西北來,飛飛凌太清。
仙人綠雲上,自道安期名。
兩兩白玉童,雙吹紫鸞笙。
去影忽不見,回風送天聲。
我欲一問之,飄然若流星。
願餐金光草,壽與天齊傾。

《寄王屋山人孟大融》

我昔東海上,勞山餐紫霞。
親見安期公,食棗大如瓜。
中年謁漢主,不愜還歸家。
朱顏謝春暉,白髮見生涯。
所期就金液,飛步登雲車。
願隨夫子天壇上,閒與仙人掃落花。

唐玄宗雖然讓李白還山,但他仍然通過各種渠道打聽李白信息及其詩賦。這兩首嶗山詩遂讓唐玄宗對嶗山產生濃厚興趣。之後,天寶七年(748年)他派遣幾名道士前往嶗山採藥,並將嶗山命名為「輔唐山」。嶗山因此而更加出名。

李白「幸遇王子晉」。王子晉,又名王子喬,周靈王太子晉也,好吹笙作鳳凰鳴。遊伊、洛之間,遇道士浮丘公,上嵩高山,修煉飛昇成仙而去。這是李白組詩《古風》五十九首中第四十首。詩人遇仙人王子晉,結交於仙境,依依惜別。

清代袁枚《子不語》第二十四卷記敘王子喬事蹟(公有領域)

《古風》其四十

鳳饑不啄粟,所食唯琅玕。
焉能與群雞,刺蹙爭一餐。
朝鳴昆丘樹,夕飲砥柱湍。
歸飛海路遠,獨宿天霜寒。
幸遇王子晉,結交青雲端。
懷恩未得報,感別空長嘆。

再看李白同「東方朔」遊天堂、見上皇仙遊之旅。

《古風》其四十一

朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。
揮手折若木,拂此西日光。
雲臥遊八極,玉顏已千霜。
飄飄入無倪,稽首祈上皇。
呼我遊太素,玉杯賜瓊漿。
一餐歷萬歲,何用還故鄉。
永隨長風去,天外恣飄揚。

紫泥海,指東方朔成仙事。《漢武洞冥記》:「東方朔去,經年乃歸。母曰:『汝行經年一歸,何以慰我耶?』朔曰:『兒至紫泥海,有紫水污衣,仍過虞淵(日入之處)湔洗(洗滌),早發中返,何雲經年乎?』」這是李白組詩《古風》五十九首中第四十一首,描述詩人受東方朔之邀,喝其玉杯所賜瓊漿,一起遨遊仙界。

《晩笑堂竹莊畫傳》東方朔畫像(公有領域)

當年秦始皇身邊博士盧敖辭官隱居,遇見真人,授以仙訣,遂遠遁深山修煉,道成飛昇。漢武帝元鼎四年,為紀念盧敖,在河南設盧氏縣。李太白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中表明「早服還丹無世情,琴心三疊道初成」,此時金丹服下,大道初成;和仙人九天之上已經約會,要去元始天尊之玉京,並要接盧敖(這裡借指盧虛舟)一起遨遊太清天界:

我本楚狂人,鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖,朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠,一生好入名山遊。
廬山秀出南斗傍,屏風九疊雲錦張,影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長,銀河倒掛三石樑。
香爐瀑布遙相望,迥崖沓障凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。
黃雲萬里動風色,白波九道流雪山。
好為廬山謠,興因廬山發。
閒窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情,琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裡,手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上,願接盧敖遊太清。

明朝李流芳繪《李白尋雍尊師隱居詩》,現藏台北故宮博物院。(公有領域)

再看下面兩首詩,第一首講詩人受秘訣於仙人韓眾(又名韓終,當年秦始皇派其出海去尋仙藥),玉女千餘人相隨,又去當年黃帝及浮丘公煉丹之地,遇見浮丘公後,又有王子喬加入,「吹笙舞松風」。第二首講仙人玉女騎彩鳳而至,贈詩人綠玉杯和紫瓊琴,此二仙物,皆非世間所有。

《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》

韓眾騎白鹿,西往華山中。
玉女千餘人,相隨在雲空。
見我傳秘訣,精誠與天通。
何意到陵陽,遊目送飛鴻。
天子昔避狄,與君亦乘驄。
擁兵五陵下,長策遏胡戎。
時泰解繡衣,脫身若飛蓬。
鸞鳳翻羽翼,啄粟坐樊籠。
海鶴一笑之,思歸向遼東。
黃山過石柱,巘崿上攢叢。
因巢翠玉樹,忽見浮丘公。
又引王子喬,吹笙舞松風。
朗詠紫霞篇,請開蕊珠宮。
步綱繞碧落,倚樹招青童。
何日可攜手,遺形入無窮。

《擬古十二首》其十

仙人騎彩鳳,昨下閬風岑。
海水三清淺,桃源一見尋。
遺我綠玉杯,兼之紫瓊琴。
杯以傾美酒,琴以閒素心。
二物非世有,何論珠與金。
琴彈松裡風,杯勸天上月。
風月長相知,世人何倏忽。

賞讀至此,可以看出李白天寶年進宮之前,尋道、訪仙並修煉。由於其來源非比尋常,佛、道、神諸家都和其淵源很深,並一再邀其修煉;而且由於其修煉有成,可以看到很多常人看不到之景象,如訪泰山、道童勸其修煉、和得道高僧攀談佛法、打坐靜修,等等。從他離開皇宮後的詩文可看出,他與神佛聚會,來往於各個空間,仙山神苑,心隨願往,超然世間。

詩仙在其詩詞中品評歷史人物不下二百餘人,亦對很多風流人物留下嘉評。

《公無渡河》中,李白感述大禹無私治理滔天洪水之豐功偉績:

黃河西來決崑崙,咆哮萬里觸龍門。
波滔天,堯咨嗟。
大禹理百川,兒啼不窺家。
殺湍湮洪水,九州始蠶麻。

大禹(公有領域)

《古風三》中詩仙讚佩千古一帝秦始皇:

秦皇掃六合,虎視何雄哉!
飛劍決浮雲,諸侯盡西來。
明斷自天啟,大略駕群才。
收兵鑄金人,函谷正東開。

《贈新平少年》中,李白如是評論兵仙韓信:

韓信在淮陰,少年相欺凌。
屈體若無骨,壯心有所憑。
一遭龍顏君,嘯吒從此興。
千金答漂母,萬古共嗟稱。

《晚笑堂畫傳》韓信題跋像(公有領域)

李白對項王的勇武十分欣賞。

《登廣武古戰場懷古》

秦鹿奔野草,逐之若飛蓬。
項王氣蓋世,紫電明雙瞳。
呼吸八千人,橫行起江東。

赤壁之旁,遙想當年周瑜聯手諸葛亮,孫、劉兩家以少勝多,大破曹軍,留下千古美談,詩仙揮毫讚歎。

《赤壁歌送別》

二龍爭戰決雌雄,赤壁樓船掃地空。
烈火張天照雲海,周瑜於此破曹公。

塞上漠北曾引無數詩人留下筆墨。詩仙在其《塞上曲》中描述當年唐太宗皇帝大破匈奴之舉。

《塞上曲》

大漢無中策,匈奴犯渭橋。
五原秋草綠,胡馬一何驕。
命將征西極,橫行陰山側。
燕支落漢家,婦女無華色。
轉戰渡黃河,休兵樂事多。

詩仙李太白所留詩篇不下千首,洋洋大觀,橫跨東西,縱貫千古,非一兩篇文章所能概括。獻此拙文,唯再現詩仙膾炙人口大作中有數幾篇,及古今世人很少評論、卻揭示豐富神傳文化、修煉正理數篇珍品而已。但筆者畢竟智淺才疏,難於理解詩仙真意之萬一,只作引玉之磚耳。

結語 詩風成就爍千古 神傳文明寶中瑰

亙古大穹,走過了無數時光,創造了無限輝煌。「成、住、壞、滅」規律掌控著大穹以及不同天體體系宿命。創世主為大穹之永遠創造了圓融不滅機制,並在這五千年中華歷史大戲中,安排千古英雄人物來世間與眾生結緣、演繹,奠定人類得法修煉所需文化、思想及內涵。

宋朝佛印所寫《李白傳》,現藏台北故宮博物院。(公有領域)

李白作為詩人,來在世間,開創正統文風、詩風,引領文學藝術領域風騷,開示甚麼是文人應走之路,甚麼是正統神傳文化藝術;特別是他的高貴人品、人格,更為後世樹立千古風範。

詩仙李太白的詩詞歌賦,及常人很難理解的夢言、醉語、遊仙之詩,融作者身世、語言、文風、詩意、人格、心性、道德、情操、境界、修煉層次、仙界所見、空間切換、出世入凡等等於自然完美之一體,成為中華神傳文化、文學藝術之巔峰絕仞,無人可企及;更讓讀者受益無窮,也使社會道德提高回升。他把正道修煉注入詩、詞、歌、賦,用神傳文化、修煉正理主導創作,謳歌佛、道、神。其偉大人格、正統詩風、文風,這一切一切展現了創世主及神讓人類文明、中華文明所應具有內涵,因此流傳百世,留下千古絕唱!

五千年中華文明歷史中,一場場驚心動魄的大戲,一幕幕刻骨銘心的劇情,鑄就了人類歷史輝煌,在亙古大穹中熠熠生輝,永遠閃耀。詩仙李太白在中華大唐盛世中璀璨峻拔、高遠曠世的貢獻,更是中華五千年文明瑰寶中之瑰寶,輝煌中之輝煌。

美哉!偉哉!巍巍哉!詩仙李太白!

主要參考文獻:

《草堂集序》(唐,李陽冰)
《方輿勝覽‧眉州‧磨針溪》(宋,祝穆)
《天寶遺事》(五代,王仁裕)
《本事詩、高逸》(唐,孟棨)
《詩境淺說》(清,俞陛雲)
《雜言寄李白》(唐,任華)
《而庵說唐詩》(清,徐增)
唐詩百話、將進酒》(近代,施蟄存)
《唐詩別裁》(清,沈德潛)
《唐詩箋注》:(清,黃叔燦)
《新唐書‧李白傳》(北宋,歐陽修等)
《全唐詩》(清,曹寅)
《唐詩品彙》(明,高柄)
《唐詩三百首》(清,孫洙)
《詩藪》(明,胡應麟)
《詩源辨體》(明,許學夷)
《韻語陽秋》(宋,葛立方)
《景定建康志》(宋,周應合)
《唐故翰林學士李君碣記》(唐,劉全白)
《李翰林集序》(唐,魏顥)
《李白別集序》(宋,樂史)
《集異記》(唐,薛用弱)
《原化記》(唐,皇甫氏)
《侯鯖錄》(宋,趙令畤)
《合璧事類》(宋,謝維新等)#

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

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  • 神仙、佛、道信仰在李白一生中占有非常重要的地位,在他已存九百多首詩中有一百多首與神仙、佛、道有關。李白號青蓮居士,其詩《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶‧序》「青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。湖州居士何須問,金粟如來是後身。」是揭示其身世來源,及其與佛家淵源之最好見證。「酒肆藏名三十春」一句中之「藏」字更把李白為甚麼飲酒作詩、在醉酒中揭示無數天機、寫出無數千古流傳名句之原委道出。李白並非真醉,而是「藏」於醉中,以醒世人,亦不破常人社會之「迷」也。
  • 可與詩歌同提並論的則為李白之劍術及俠義之氣。他曾說自己「十五好劍術,遍幹諸侯」(幹:幹謁,請見意)。劉全白在《唐故翰林學士李君碣記》中說李白「少任俠,不事產業,名聞京師」。魏顥在《李翰林集序》說他「少任俠,手刃數人」。
  • 李白還有若干詞作。《尊前集》著錄十二首,《花庵絕妙詞選》著錄七首。其中《清平調》「雲想衣裳花想容」三首,體裁實為七言絕句,當時由梨園樂師等配樂演唱。
  • 在長安供奉翰林期間,數次機遇顯示李白胸中無窮學問,非謫仙不可。李白「醉酒和番書」所傳為當時大唐滿朝文武無一人識得番國所下之番書,只得請李白上殿。李白酒醉中和番書,傳下千古佳話。一般人解釋似為李白幼年曾在西域小住,所以識得番書。也有書稱,這番書乃東渤海國所下,等等。其實,蓋因李白本非常人,「謫仙」兩字非恭維之詞,李白胸中學識無限,自非常人可比。這也是唐玄宗如此賞識李白一布衣之原故。
  • 李白七言絕句。明朝詩論家許學夷在《詩源辨體》中說:「太白七言絕句,多一氣貫成者,最得歌行之體。」以《望天門山》一詩為例(開元十三年即725年所作)
  • 李白少年時代學習範圍廣泛,除儒、釋、道經典,古代文史名著外,還瀏覽諸子百家之書,並「好劍術」(《與韓荊州書》)。他很早就鑽研道家修煉,喜歡隱居山林,求仙學道;同時又要「申管晏之談,謀帝王之術,奮其智能,願為輔弼,使寰區大定,海縣靖一」(《代壽山答孟少府移文書》)。李白青少年時期在蜀地所寫詩歌,留存很少,但像《訪戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇,已顯示其卓越才華。
  • 唐朝(618—907)是世界公認中國最強盛時代。一朝天子一朝臣,開明國策下,萬邦來朝;日漸強盛國力下,萬象更新,在文化、經濟、國事、外交等方面皆鑄輝煌成就;對外來思想文化兼容並包之態度和海納百川之胸懷,對社會生活、文化等都產生巨大影響,包括服飾、遊藝、文學、詩歌、繪畫、飲食、音樂及舞蹈等。
  • 唐孟棨《本事詩‧高逸》稱:「李太白始自西蜀至京,捨於逆旅。賀監知章聞其名,首訪之,既奇其姿,復請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟,稱歎者數四,號為謫仙,解金龜換酒,與傾盡醉。」賀知章如此欣賞《蜀道難》,因沒帶酒錢,遂興奮地解下衣帶上之金龜換酒與李白共飲。
  • 李白於唐中宗元年(701年)生於四川廣漢(今彰明)青蓮鄉,此地原名清廉鄉,後因李白號「青蓮居士」而改名為「青蓮鄉」。其母夢見長庚星墜入懷中;長庚星即太白金星,所以為李白取字太白。李陽冰在《草堂集序》中稱李白是「太白星精」,范傳正後來為李白撰寫碑文時,亦用這一說法:「先夫人夢長庚而告祥,名之與字,咸所取象。」
  • 作為中國神傳文化鼎盛期的唐代,其繁榮文化就世界而言,可稱得上無與倫比。
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