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《和平民主100問》之四:和平民主必勝的原因

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【大紀元2017年11月10日訊】編者按:2015年7月9日,中共開始密集抓捕、傳喚全國各地的維權律師及其助理。王宇、王全璋、李和平、謝燕益、周世鋒、謝陽、隋牧青、李春富等一批知名律師被捕,有的至今下落不明。謝燕益在被非法監禁553天後,獲釋回家。他在監獄中遭遇了怎樣生與死的考驗?謝燕益親自寫下近20萬字的《709紀事和平民主100問》,大紀元網站首發此書,將分兩大部分連載:其一為《709紀事》,其二為《和平民主100問》。

11. 和平民主運動的核心原則是什麼?

答:在追求和平民主的歷史進程中構建和平民主社會的核心原則、主張及立場是什麼?其核心原則、主張及立場就是人權至上、和平民主、法治中國。其中,堅持個體權利本位、程序正義貫穿始終,以此原則解決政治問題、經濟問題、文化問題、民族問題、社會問題等各個方面。不管如何表述,這也是近幾十年來民間反對專制獨裁追求憲政民主的最大公約數,也正是憲政精神實質的當代表述。造物主的意志或自然法為權力的行使厘定了邊界,憲政意味著暴力不再是社會鬥爭、社會統治、社會治理的常態,和平、理性、法治成為矛盾衝突解決的主要方式。

作為一個弱小的公民何以挑戰強大的專制統治者──一個武裝到牙齒、掌握生殺予奪大權的國家機器。第一,在一個普遍覺醒的時代,專制統治並不強大,只需一點微不足道的氣力就可以把它推倒,而人們往往還沒意識到。第二,專制統治者不是神,都是普普通通的人,他們也有人性的弱點,並且他們是極少數,處境日漸孤立。第三,之所以奴役與壓迫最終得以改變,因為存在一個超越世俗的造物主,這一事實將成為普遍的信仰,每一個生命主體的命運自有造物主的安排,一切世俗的統治都只是一個假相,專制統治者連自己的命運都無法決定,更無從決定他人的命運。尋求一個良好的歸宿、出路及共識是人性的普遍訴求,走向對話與妥協是統治者與被統治者、民間與官方以及各個派別的共同需要。

12. 和平民主必勝的原因?

答:中國完成現代轉型,本質上是兩種意志的較量,即自由公民意志對特權奴役意志、和平民主意志對暴力專制意志,這一較量在各個層面展開。

專制統治者開始越來越力不從心,隨著專制統治道義失據、民心盡失、民怨沸騰,專制統治的成本不斷攀升,暴力專制的意志日益消弱,與此同時,公民日益的普遍覺醒,和平民主的力量日趨崛起壯大,在和平民主意志一次一次的勝利中,儘管也要付出代價創痛,但恰好這些代價與創痛累積成為覺醒和新生的民主力量不斷發展壯大。在互聯網的作用下,網絡一代迅速成長起來,和平民主的力量崛起的速度不可阻擋之勢遠遠超乎想像,和平民主的力量與暴力專制的力量強弱之勢異位只在旦夕之間,對於和平民主事業的追求者,當你覺得恐懼的時候,你的對手可能比你更恐懼,再堅持一下,在最後關頭歷史即將改變。

面對專制統治者的各種謊言與欺騙,只需告訴公眾一句話,我們不需要懂得民主有多好,我們只要知道專制有多壞就足夠了!和平民主是一項不可能失敗的事業!全球市場經濟貿易自由化、信息化,將大大降低人們的交易成本、溝通成本。社會的啟蒙、真相的傳播、多元化格局,商業文明促發人們的契約精神與法治意識,作為和平民主的有利歷史條件來看,在這片專制的土地上出現了前所未有的因素,對這個國家的經濟、政治、社會、文化思想產生不可估量的影響。專制權力得以存在的歷史條件正在消亡,專制統治的傳統方式業已終結,專制必然要面對政治市場。民主成為全球幾乎所有國家得以存在的社會治理模式,和平民主成為地球村的共識。因此在政治上來說,這些文明進步的因素、力量對專制獨裁產生巨大的作用與影響。

即使在專制政權的內部,人的因素決定了和平民主必勝,儘管專制權力試圖從經濟上、政治上、社會上利用一切最新的技術在過去六張網的基礎上以最近新技術(包括:臉孔識別系統、聲音識別系統、衛星定位系統、指紋信息、生物基因技術、大數據、腦控項目等等)加強控制,國際國內四處安插眼線、五毛、特務監控公民,全面管制社會,一方面維繫專制統治的違法成本不斷增高直至難以承受,同時無論任何技術手段都掌握在人的手中,人心所向,最終決定了這些反人民、反人類的專制行徑將遭遇徹底失敗的命運,政權重組將不可避免,最終由專制政權轉變為和平民主政權。

13. 具體權利與抽象利益、個體權利與集體利益的區別?

答:統治者通常願意向被統治者許下抽象的利益。抽象的利益比如說,人民利益、國家利益、共同富裕、公共利益、民族復興等等,還有諸如公有制、集體所有制、社會主義、共產主義、一切權力屬於人民、全心全意為人民服務、國家強大、國家安全、國家富強等等。然後在此之上,可以對每一個具體的公民要求其承擔無限道德義務,包括革命到底、為正義獻身、為國犧牲、保家衛國、無償奉獻、納稅、財產充公、徵收財產、無償勞動、土地國有化、保守祕密、當義務兵、無償獻血、慈善捐助、毫不利己專門利人、學習雷鋒等等,理由是統治者一切都是為了人民的利益。因此對於具體與抽象、個體與集體的認識和分辨在現代社會裡尤為必要。

因為任何一個社會、國家、民族和所謂正義事業都是以個體為基礎的,目的也是為每個具體個體的權利和福祉而存在的。而集體無論國家、人民、民族都是一個集合概念、一個抽象的概念。如果號召人們為了集體利益犧牲個體權利,那麼這個集體利益到底為誰而存在?為何存在?只有當集體的存在是為了能夠首先保障個體的權利,使得個體權利更好地實現,這個集體無論是國家、民族還是什麼組織才有意義,這個集體的利益也才能真正得以實現。

集體的利益一定是要建立在每個個體利益實現這一點上的,否則每個個體如果沒有權利可言甚至被犧牲、被剝奪、被侵害,所謂集體的利益、抽象的利益就成了少數既得利益的旗號。因此人們要學會堅持具體的個體權利而不是那些抽象的利益,因為那些抽象的利益看不見,摸不著。要實現它們,就必須從具體的利益入手,比如說具體的利益有,在經濟方面:公民的私有財產權利保障、土地權利、免費教育、免費養老、免費醫療、免費住房、國有企業的股份分紅、國家財政補貼、減稅、派發現金等福利;在政治方面:公民的選舉權、知情權、監督權、結社權、出版權、集會遊行示威權等等,這些方面不僅是一個口號、理念,而且還要有具體的法律制度實實在在加以保障。因此抽象的利益其主體總是諸如人民、國家、社會、無產階級、工人階級、農民階級、吃瓜群眾這樣的集合概念或者說是抽象的政治概念,而具體的權利一般其主體是諸如公民、當事人、選舉人、債權人等一個個體明確而具體的法律概念。權利內容也是十分明確具體,有就是有,沒有就是沒有,十分具有現實性、可操作性。

因此我們在一些特色的國家裡,時常會十分無力地感受到,人民只有抽象的利益沒有一點具體的權利,一切皆以人民利益之名、一切皆以國家利益之名,而國家利益、人民利益的背後卻操控在少數當權者手中,他們往往有能力把無比高尚的所謂人民利益、國家利益變成自己的利益,還要由人民來背書買單。一個為個體權利更好的保障與實現的集體必然會受到熱愛與擁護,一個處處與個體權利相背離的集體必然會遭到個體的反對與唾棄!

14. 「階級」在現實社會中扮演的角色?

答:教科書上說,階級是社會發展到一定階段,在經濟上處於不同地位的社會集團或人群共同體。像階級、社會主義、資本主義這一類概念,它可以用來總結歷史,可是無法用來對社會現實進行設定。階級在不斷流變當中。階級身分與階級意識並非具有同一性。所謂地主就有地主階級的意識,農民就有農民階級的意識,從主體上來說,這是偷換了個體概念與集合概念。與此同時,這完全是把人進行物化的一種思維、物質決定論的套路。它的荒唐之處在於階級是一個抽象的概念又是一個集合概念,而每個人都是具體的,他的意識顯然不僅是個性的,也是在不斷流變當中的。這一鼓動在沒有邏輯思維能力的時代會對無數進步青年產生莫大的危害。

在近代歷史中,共產黨如毛、周、劉、鄧等,國民黨如孫、黃、宋、蔡等如果非要用階級說事,他們無不是所謂地主階級、資本家階級或官宦子弟出身,而他們的觀念意識到底屬於資本家階級、地主階級還是革命家、知識分子、流氓無產者、投機分子很難說清。至於說他們自認為代表哪個階級具有哪個階級的意識恐怕也只是一廂情願。第一,階級身分與階級意識並非具有同一性。第二,階級地位是隨時流變的。

以階級身分或者打著哪個階級的名義從事社會運動或達到某種政治目的並沒有道德正當性。更為荒唐的是,資產階級、地主階級就一定反動落後,貧農階級、工人階級就一定革命進步,這也是沒有事實根據和邏輯依據的。進一步來說,在一個特定的歷史情景當中,這勢必造成仇富心理、見不得人好、恨人不死的情緒。野心家、獨裁者們充分利用了「階級」這個詞彙的模糊功能,為攫取權力找到了一個正當的理由、美好的名義,給人一種替天行道為勞苦大眾、為弱勢群體代言的道義形象。

有工人階級、農民階級、無產階級,就一定有他們的反面──資產階級、地主階級、官僚階級等,這種二元思維的對立性被無限放大而故意忽略了普遍的人性,通常作為一種統治手段,為攫取權力、鞏固權力服務。中國歷史上的造反者、革命者鮮有真正的農民階級或無產階級,往往都是一些家道殷實的子弟,他們通常生活優裕,讀過書上過學,現實當中鬱鬱不得志,找不到自己的位置,不管他們打著什麼所謂革命者的旗號、工農的旗號、無產階級的旗號、勞苦大眾的旗號。

如果非要區分一個階級的意義,在一個專制社會裡,只有統治階級和被統治階級,而從來沒有什麼工人階級、農民階級、資產階級等,當毛、鄧他們革命成功後建立了政權,他們早已不是什麼農民階級、無產階級,而是徹頭徹尾的統治階級、當權者階級。從一般人性訴求來看,他們的一切意圖都不過以加強和鞏固自己的權力既得利益為核心,不承認這一點,那必然是虛偽和反人性的。當一個專制社會的被統治階級推翻專制統治階級建立新的政權之後,除非建立起一個全新的憲政民主的社會,否則在新建立起來的專制社會裡其主要矛盾仍然還是統治階級與被統治階級,其它的所謂階級諸如工人階級、農民階級、中產階級等只有在民主社會裡才有辨識和區分的必要。

專制政客就是善於利用抽象的人性達到自己的目的。因此歷史的經驗教訓告訴我們,與其使用階級這一抽象模糊的歷史集合概念,不如強調個體權利這樣十分明確具體的法律概念和普遍人性的訴求。利用階級的概念誇大人的差異掩蓋人性的普遍訴求,生命、自由、財產、尊嚴等這些基本人權的普世價值,故意將人與人、群體與群體分裂對立起來,而忽略了人類的悲天憫人的情感對真善美的永恆關切以及人類作為命運共同體擁有的共同的尊嚴與權利,彼此互負的人道責任、人道使命,註定將造成一場場人道災難!

俗話說,有恆產者有恆心,那種主張越窮越光榮、越窮越革命的反人性的學說作為一種煽動仇恨的手段鼓動暴民四起,對一個社會來說具有極大的破壞性,最終走向反人類的結局。奴隸造反可玉石俱焚、同歸於盡,階級的抽象性與個體權利的具體性決定著不同的社會前景。一個社會的變革,從野蠻的暴力專制走向文明的和平民主需要盡力避免情緒的宣洩暴戾之氣,堅守和平理性的立場。

15. 唯物主義、鬥爭哲學、和平與愛的世界?

答:唯物主義顯然不符合客觀世界的基本事實,它已為相對論、量子理論以及最新的宇宙學、生物學所摒棄。在當今任何一個前沿科學領域,人類對終極問題的探索無論微觀還是宏觀上均取得了最新的進展。西方哲學界一百多年前就戲謔稱唯物主義的終點不過是唯心主義的起點。它的武斷、粗糙和傲慢讓人類付出了高昂的代價。在其基礎上的矛盾論、鬥爭哲學(二元論的局限已為眾所周知)汲取中國陰陽學以及近代實證科學中最表層的似是而非的認識,把事物對立的一方面絕對化,而忽視了其內在的統一性。一種極端的功利主義在攫取世俗權力中造成一場場人道災難,不僅無視萬事萬物息息相關、人與天地萬物相互依存、相互滋養、包容並蓄、道並行而不悖、萬物並育而不相害的事實,也有違真善美的人性訴求和人道主義立場。樂者,天地之和也,和也天地間之大美,仁者大愛之精神!

鬥爭哲學背離了中國古代先哲與天地同運、與萬物俱化的天人合一精神以及天之道利而不害、人之道為而不爭的古訓。把原本人的有限性、人歸根到底被決定、被動的角色置於「與天鬥其樂無窮,與地鬥其樂無窮,與人鬥其樂無窮」的狂妄、分裂、虛妄立場。人性的貪婪、自私、無知、盲目、自負被無限放大,殘忍、邪惡、愚蠢、狂熱接踵而至。在唯物主義與鬥爭哲學的支配下,人喪失了應有的理智、良知、對生命、自然的敬畏、道德自覺、基本人性和一切人之所以為人的底線,打破一切倫理束縛以拜物教的名義邁向了無惡不作的墮落的道路。只有人性的覺醒與神性的復歸,人類才能迷途知返得到救贖,建立良性的普適價值的信仰,擺脫奴役實現和平與愛的世界。毛澤東在上個世紀30年代發表的《矛盾論》是典型的把人物化的一種思維方式,通篇毫無人性可言,人作為自然的一部分純粹作為社會發展的手段工具,毫無尊嚴,那裡根本沒有人的位置,遽論人道主義。這一思維一直延續到毛把文藝以及一切都當作所謂革命的工具來對待,毛攫取權力後把經濟、政治、社會、科技、憲法法律乃至人的思想、生命一切都拿來滿足其政治野心作為政治工具也就不足為奇了!

在鬥爭哲學、矛盾論的話語體系下,產生了諸如「人民內部矛盾」、「敵我矛盾」這樣的詞語。其實人民從來沒有矛盾。所謂的敵我矛盾,無論是階級矛盾還是「帝國主義亡我之心不死」的矛盾,也只不過是專制統治者為了恫嚇人民人為製造出來的,為了轉移掩蓋專制的壓迫與奴役的本質、專制既得利益的真相。如果非要說有矛盾,那只有一種矛盾,就是專制統治者既得利益集團與被統治者之間的矛盾,這種矛盾的揭示儘管讓專制統治者惶懼不安,但是在被統治者看來也並非是無法化解的,只要專制統治者願意放下殘暴專制下的壓迫與奴役,棄惡從善行和平民主之路,被統治者便可以網開一面,與之共同擺脫奴役,攜手奔向自由,接納那些應時而動者。

在民主社會、現代文明世界裡只有文明的競爭,沒有你死我活的矛盾與鬥爭。文明的競爭是有底線、有共同尊嚴並體現文明價值取向的一種關係,不是成王敗寇、你死我活、零和遊戲。彼此雙方並沒有不可接受的結果,是一種促進大家共同成長趨於良善、智慧、完美的機制,本質上來說,文明的競爭關乎人類社會共同的人道使命,不但不是互害的,而且是彼此照應的,最終建立起向善的普世價值體系以實現和平與愛的世界!(未完待續)

(大紀元首發)

責任編輯:李婧鋮

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2017-11-10 2:43 AM
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