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《和平民主100問》之十:沒有政府可以嗎?

作者:謝燕益

謝燕益律師被非法關押一年半後,終於獲釋並與家人團聚。(中國維權律師關注組)

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【大紀元2017年11月28日訊】編者按:2015年7月9日,中共開始密集抓捕、傳喚全國各地的維權律師及其助理。王宇、王全璋、李和平、謝燕益、周世鋒、謝陽、隋牧青、李春富等一批知名律師被捕,有的至今下落不明。謝燕益在被非法監禁553天後,獲釋回家。他在監獄中遭遇了怎樣生與死的考驗?謝燕益親自寫下近20萬字的《709紀事和平民主100問》,大紀元網站首發此書,將分兩大部分連載:其一為《709紀事》,其二為《和平民主100問》。

36. 沒有政府有那麼可怕嗎?

答:第一,沒有政府不必然導致內戰,無論從歷史事實上還是邏輯上均無法得出無政府則必然導致內戰這一結論,當然尋求安全感、尋求確定性是普遍的人性訴求。第二,與其政府掌握在一個專制獨裁者手裡、在一個無惡不作的權貴既得利益集團手中或掌握在通過黑惡手段殘害百姓、鎮壓人民的勢力手裡,此時的國家、政府、司法正如他們所說的是一個階級壓迫另一個階級的暴力機器,權貴既得利益集團巧取豪奪並對人民實行全面專政的手段,那麼從這個意義上說,與其有一個名義上的政府還不如沒有這個政府好。

無政府主義也並非最壞的局面,正如在一些轉型國家中所發生的歷史那樣,在轉型過程當中,假如出現了選舉危機、憲政危機,選舉結果大家有分歧,司法與行政、議會有衝突,那也沒什麼大不了的,沒有政府,社會照常運轉,人們按照和平民主的原則,按照自然正義以及契約精神等理念生活,發生民事糾紛的可以約定民間仲裁,發生刑事案件的也可以私力救濟,大多數情形,人們只是按部就班的生活,總比將自己置於一個專制獨裁壓迫奴役的權貴既得利益集團、一個黑惡勢力的治下要好一些。

37. 信息權利與言論自由的地位?

答:言論自由是一切權利得以保障和實現的基礎,也是人類文明得以保障和延續的前提。在信息化時代,信息權利包括知情權和表達權,是一切權利得以保障和實現的前提。言論自由就是人們有說錯話的權利,只要說話者不煽動暴力並且這種煽動可以引發即刻而明顯的危險。懷疑與反對是人們追求真理進步的階梯,幾乎人類的一切文明都是從懷疑開始的。固高必見非於世,智者慮於未萌!多元化思想是人類文明的重要特徵。

人類的一切文明與進步皆來自於思想自由、言論自由、表達自由,來源於人犯錯的自由、嘗試的自由。扼殺言論自由等同於扼殺人類文明。

一個思想觀點只有經過自由的交鋒,要麼被證真要麼被證偽,沒有不可以質疑的思想觀點可以被當作真理來崇拜。人之所以為人,人不是奴隸、不是工具,人是目的本身,人的主體性是通過人的信仰、思想、言論所展現的尊嚴和品性決定的。

在極權專制的統治下,人們通過行使言論自由、信息權利不斷地言說與表達來拓展人權的空間、政治空間,抬高人權天花板,讓它成為一種習慣,一方面這個習慣法讓被統治者免予恐懼,另一方面對專制統治形成某種制約作用,它無疑對其它方面的公民權利、政治權利都有重要意義。暴力專制與和平民主的較量無時無刻不存在,絲毫不能放鬆警惕,前人通過艱苦的努力與犧牲獲得的言論空間,如果稍有鬆懈,就可能江山易手,遭到集權專制的蠶食侵奪。

38. 集會、結社、遊行示威的自由?

答:一個文明的社會,集會、結社、遊行示威是一種常態,需要形成一個社會契約機制,降低社會不同群體開展協商、進行議價的成本,降低社會自治的成本,沒有人能壟斷利益,更沒有人能壟斷真理。在多元的意識形態、利益格局中,當權者要習慣於接受民間的和平抗議、和平集會、和平對話,隨著社會的發展,和平集會、和平對話、和平抗爭乃至結社都將不可避免成為既成事實,這也將為朝野社會形成契約機制降低民間的議價成本創造條件。民間也要養成合法行使自己權利、保持理性、和平主張權利的習慣。為社會契約、社會共建尋求出路,大家也要習慣於採取選舉、公投的方式決定公共事務。一個文明法治的政府其權力和能力是有限的,有所為有所不為,一個法治政府只能在憲法框架內、權力清單內行動。如果當權者對理性、和平、合法的舉動持有一種專制思維,長期採取暴力恐嚇、暴力鎮壓、非法迫害的立場致使民間的利益訴求無法表達伸張,終將帶來暴力反抗,將國家推向以暴易暴動盪仇恨的深淵!

懷疑與反對是人類進步的階梯,集會、結社是相同相近的觀點的聚合,是言論自由、信仰自由、思想自由的延伸,人們有反對的權利、批判的自由一個社會才能被不斷推動進步,在政治市場中多元化的政治主體主要就是通過差異化立場彼此競爭獲取民意。

39. 長期專制社會的國民狀態描摹?

答:由於專制社會是一個不需要負責的社會,那裡只有謊言與壓迫,獨立、求真、求善的人性品格被徹底抹殺,形成了一種劣幣驅逐良幣的機制,人們在物慾橫流中麻木、冷酷、殘忍、急功近利、不擇手段、互相踐踏、互相殘害、爾虞我詐是一種常態,人格在這一環境中遭到扭曲,被統治者從存在的第一天起就養成了不必負責的習慣,這種普遍的人格與人性又反作用於社會的政治、經濟、文化各個方面。因此,當變革到來時不負責任、被動人格的奴性暴民長久壓抑後將爆發異常猛烈的破壞性,往往破壞成為一種自我實現情緒宣洩的手段。

40. 是否存在虛化的專制泛道德主義教育?

答:專制統治的一個基本條件是蒙昧主義大行其道,通俗地說就是謊言與欺騙有廣大的市場,人們比較容易被洗腦。專制社會所樹立的道德範式往往都是虛假的,這裡略舉一例說明:雷鋒作為專制權力樹立起來的道德形象具有專制泛道德主義的教化功能。可是在一個開放的語境下,歷史經不住認真審視。雷鋒的出現其歷史邏輯大致如下:1958年大躍進、人民公社直接導致後來的三年大饑荒,對毛在社會上及執政黨的威信造成重創,廬山會議權力集團意圖糾左防右,結果因彭德懷上萬言書致使毛在政治上進一步陷入孤立困難境地,嗣後毛下決心打倒彭德懷並導致反右擴大化(黨內語)。毛在廬山會議後期請林彪上山,將彭德懷取而代之自此掌握軍權,林與毛開始形成政治聯盟關係。1962年林投桃報李,在軍中掀起學習雷鋒熱潮並在《解放軍報》上首先題詞,「讀毛主席的書、聽毛主席的話、做毛主席的好戰士」,政治上站隊意圖明顯。直至後來林在軍中進一步掀起對毛的個人崇拜提出「四個偉大」。由此可知,雷鋒現象的發生有其歷史背景是專制權力鬥爭的必然產物。(未完待續)#

(大紀元首發)

責任編輯:李婧鋮

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2017-11-28 8:55 PM
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