預言中的國共兩黨宿命和「大災難」(8)

劉伯溫《燒餅歌》描述聖人出世

作者:壬靜思

《燒餅歌》描述一場「天火之災」巨大災難之後,聖人出世救世。(fotolia.com)

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劉伯溫《燒餅歌》描述聖人出世

在描述了一場「天火之災」巨大災難之後,《燒餅歌》描述聖人出世:

一個鬍子大將軍
按劍馳馬察情形
除暴去患人多愛
永享九州金滿籯

解:「一個」的「個」(正體)在古文中同「个」(簡體)。「一」和「个」(簡體)中含「一」、「人」、「|」,合起來排布一下成一「木」字。
「鬍」字的本意是「牛頷垂」,即牛脖子(下巴)下之垂肉,這裡喻指「下垂」。「一個鬍子」即指「木」字「下垂」一「子」,成一「李」子。指聖人姓李。「大將軍」描述的是聖人李氏出世時的形象,即為一將軍形象。

「按劍馳馬」似乎是一句不符合邏輯的描述:騎著馬能跑多快、跑多遠呢?用劍又怎麼能和邪惡勢力在地上所使用的現代甚至未來武器相匹敵呢?其實,這句不是在描述於世間地上「按劍馳馬」。

「大將軍按劍馳馬」,這一描述相似於《聖經.啟示錄》第十九章中的描述:天開了,「萬王之王,萬主之主」顯現於天空,身騎白馬,口出利劍,威服掃除邪惡勢力,並「用鐵杖轄管」列國。

《格庵遺錄》中對聖人也有「上慕劍旗,下察走馬」的描述。「大將軍按劍馳馬」其實是對聖人出世,威服掃除邪惡勢力,以及「治理」天下、歸正人心時的聖人所呈現的神蹟和形象的描述。

在中國預言中,聖人出世威服掃除邪惡勢力時所用的法器為「劍」(如《五公經》等所述),「治理」天下、歸正人心時所用的法器被描述為「戟」或「金戈」(如《推背圖》等所述);《聖經.啟示錄》中「萬王之王,萬主之主」出世威服掃除邪惡勢力時,「有利劍從他口中出來,可以擊殺列國」,轄管列國所用的則被描述為「鐵杖」(rodofiron)。

法國著名預言家諾查丹瑪斯在其《諸世紀》的「紀二第29首」中描述聖人為「一位東方人」,「治理」天下、歸正人心時使用的是「神杖」(rod)。

「察情形」喻指聖人對所有眾生的思想言行都明察秋毫,洞悉無漏,因此對於所有眾生的定位,以及「治理」天下、歸正人心時的作為都是公平正義。這相似於民國時期預言《武侯百年乩》中描述聖人「執中守一定乾坤,巍巍蕩蕩希堯舜」——「執中守一」的一個意思是公平正義;也相似於《聖經.啟示錄》描述萬王之王:「騎在馬上的稱為誠信真實,他審判,爭戰,都按著公義」。

「除暴去患人多愛」指聖人威服掃除了所有造成人類毀滅性巨大災難的邪惡勢力,並且消除了人間的暴虐和禍患,受到所有被拯救的天下百姓的敬仰愛戴。

「永享九州金滿籯」:這四句中最為令人費解,表面上也最不符合邏輯的就是「永享九州」——如果聖人是凡人,那麼凡人根本就不可能「永享九州」;如果聖人是神,「九州」這種世俗之地又有什麼好享用的呢?

其實,「享」字的本意是「(貢)獻」,即「給予」之意,這裡引申為「恩賜給予」;「九州」喻指天下;「金滿籯」的原意為滿箱的金銀財寶,這裡喻指最為美好的一切。

「永享九州金滿籯」的字面意思是聖人永遠地恩賜給予「九州」以最為美好的一切。

道家《太上洞淵神咒經》中,太上道君對於聖人所恩賜的「九州」的美好景象作了以下描述:「天下大樂,一種九收,人更益壽三千歲,乃復更易,天地平整,日月光明,明於常時。」

歷經毀滅性巨大災難、滿目瘡痍的「九州」,如果要擁有如此最為美好的一切,符合邏輯的解釋應該是聖人重造了嶄新的「九州」。

「永享九州金滿籯」即聖人重新創造了嶄新的「九州」,並永遠地恩賜給予其以最為美好的一切。

《格庵遺錄》對那個萬物更新進入嶄新「九州」的時刻有如此描述:「送舊迎新此時代,天下萬物忽變化;天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿家」。

《聖經.啟示錄》第二十一章中也有這樣的描述:「坐寶座的(創世主神)說:看哪,我將一切都更新了。」

帝曰:「胡人此時尚在否?」
基曰:「胡人至此亡之久矣。」

解:在劉伯溫描述完聖人救世之後,朱元璋問:這時「胡人」還在嗎?劉伯溫回答:到此時中共(胡人)早已經滅亡多時了。
結合上文所述,大災難發生之前的最後一個歷史朝代即是中共時期。

(未完待續)@*

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責任編輯:古容

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