祖己諫王
「敬天法祖」是商王最為重視的。武丁像他的先祖一樣祭祀天地日月和祖先，並率領民眾「事神」，虔誠恭敬地舉行各種祭祀活動。
有一次，武丁就帶領一干人馬舉行起祭祀成湯的儀式。儀式進行到第二天，「有飛雉登鼎耳而呴。」不知道從哪裡飛來了一隻野雞，落在祭祀用的鼎的鼎耳上鳴叫。
祭祀祖先是很嚴肅的大事。應該在野外的野雞，不僅跑進祭祀廳堂裡鳴叫，還落在祭鼎的耳朵上。王家的祭鼎是青銅製的，燒著火的鼎耳很熱，野雞竟然能停留上去，這不是個好的徵兆。
這個異象應該是不祥的徵兆，武丁直覺上知道自己或王室可能做了違反天意的事，上天借這只野雞來傳達警訓，一時間心生恐懼。
有個叫祖己的人做了一件事，叫作「祖己訓諸王」。
祖己看到這番景象，決定要先寬解君王的心，然後糾正他祭祀的事。他說：「君王不要擔憂，不如先來修正我們的政事。」──「王勿憂，先修政事。」
祖己於是從天道的角度跟武丁說：「上天觀察下界，主要是看他們的行為是不是合乎天道。上天賜給人的壽命有長有短，其實不是因為天要難為他，使人的生命中斷。下民中有不順從天道、不聽從批評的，上天會根據他的表現調整他的命運，以糾正他的德行，而且說：『看看他將如何應對？』」──「惟天監下民，典厥義，降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德。乃曰∶『其如台？』」
然後祖己把武丁的不妥之處指出來：「嗚呼！大王主持著管理、訓誡人民的大事，天下人都是上天的子民。祭祀先祖的禮物不能過於豐盛呀！」──「 嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵！」
皇天上帝才是創造宇宙萬物的始祖，獻給上帝的犧牲才應該在一切之上。祭祀先祖是常祭，供奉的犧牲過分豐盛了，祖己如此進諫。
這個祖己是何許人也？也是武丁的大臣。明君良臣，相得益彰。
天賜傅說
傅說是天帝送給武丁的，武丁最初是在夢裡見到他的。《史記‧殷本紀》說：「武丁夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。」武丁得了托夢，在夢中看到了將要成為他良輔的那個人，還得知了這個人的名字叫做「說」（音「悅」） 。他醒來後，仔仔細細地將朝中大臣檢視了一遍，都不是他的「夢中人」。
「說」長相異於常人，「鵑肩如錐」、「形若植鰭」，雙肩高聳像收斂了翅膀的鳥一樣，是與眾不同的異相。武丁將夢中人的相貌畫了出來，派人去尋找。
有人在名為傅險的地方找到了「說」，將他帶來見武丁。「說」是個奴隸，長得人高馬大，很是強壯，當時正在築城，穿著繩子當腰帶的粗布衣服，看上去腕臂和肩膀像槌子一樣結實。
兩人雖沒謀過面，相見都不陌生，因為早在夢中見過。
武丁問傅說：「我夢到天帝把你賜給我，真的是你嗎？」
傅說回答：「天帝是把我賜給了你，你左手拉著我的衣袖，右手拱地向天帝叩頭。」武丁很高興，說：「確實是這樣。天帝是命你替我討伐失仲的。」
失仲是一個小國的首領，他的妻子生了一對雙胞胎，這兩個孩子長得頗有豬像，稱為「二豕」。失仲覺得不祥，就占了一正一反兩個卜求問上帝：「殺了他們？」、「算了，不殺他們？」占得的是「勿殺是吉」。但是失仲違背了上帝的意思，殺了其中的一個「豕」。上帝震怒，就命令武丁去征伐失仲，還將說賜給了他。
武丁按照上帝的意思，命說帶領商師「圍伐」失國，失仲的兒子不戰而退，對方的軍隊被伐滅，子民都臣服於商，失仲和他的兒子逃走了。說領兵占領了失仲的城邑，安撫了老百姓，從此以後失國也就成了殷商的屬國。
武丁立說為輔相，令他早晚待在身邊進納善言。因是在傅險這個地方找到的說，後來就用傅作為說的姓，叫傅說。
武丁在傅說的輔佐之下，商朝果然大治，「嘉靖殷邦」。
和伊尹一樣，傅說的身世也不可考查，家族來歷全無蹤影。
生有異相卻混跡於奴隸之中，又睿智博學又不知師出何門，這樣的人來在世上必然有他的使命。在成為武丁的大臣之前，他已經完成了另一件大事。
孟子說：「傅說起於版築之間。」什麼是版築？它是一種砌牆的方法。「以兩版相夾，兩邊置木椽，麥草纏捆，中填土以石杵夯實，築成土牆，以遏洪水。」
武丁尚未找到傅說的時候，傅說已經將版築術傳了出來，教給了他的奴隸工友們，使中國人從三千多年前就懂得築牆建屋。他的使命在此，所以必須也是個建築工。
版築術，在中國的農村裡至今仍然很常見，俗稱「乾打壘」，築牆時用兩塊木板相夾，兩板之間的寬度等於牆的厚度，用木椽先把兩塊板固定住，再在兩板之間填入拌以麥草等為筋的泥土，用石杵夯實，完成後抽掉木椽，拆去木板，一堵牆就矗立在面前了。
科技為本的現代，牆體這樣澆築：機械將兩塊鋼板相夾，機械往中間填入混凝土，機械振動夯實，機械除去水分，水泥牆完成。──撤掉機械，用的還是版築法。
天上有一顆天策星，也叫傅說星，《開元占經》說「傅說星光明，王命興，輔佐出」。傅說星的星光非常明亮的時候，君王的基業就興盛，輔佐的賢臣就會來。#
參考文獻：
1.《史記》
2.《尚書正義》
3.《清華簡‧傅說之命》
4.《荀子》
5.《墨子》
神傳文化之中國歷史研究組
