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方能達:中國人民應該怎樣看待自己祖先的歷史

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【大紀元2018年05月25日訊】今年二月筆者恭聽了湯振海教授解析唐詩宋詞的一場演講,湯教授的解析不限於唐詩宋詞名家用詞謀篇的文學成就,而是結合社會歷史發展的大環境來探索那些作者思想境界的成因,與他們的生活態度及不同遭遇和經驗閱歷對作品風格的影響。這給了我很大的啟發,使我聯想到我們中國人應該怎樣看待自己祖先的歷史,尤其是文化方面。以下是我的幾點粗淺想法。

中華民族主要是漢族在形成的過程中吞併與同化了幾十個其他民族,因此中國人的細胞基因豐富,使得中國人在與其他民族的人處於相同生活環境的情況下所表現的智力絕不亞於其他民族。

西方史學界公認中華民族歷來都在環繞祖先文明發源地的疆域內生活而無大規模向外移民與掠地擴張的行動;只在漢代以前基本屬於奴隸社會的時期有過從中原向巴蜀南粵等地擴張的舉動。元清兩朝的異族統治者佔領了整個中國後被文明度高於他們的漢族同化而採用了漢族的典章制度,猶如古羅馬人征服了古希臘卻被文明度高的古希臘人在文化上同化。所以,中國人與外國人都把元朝和清朝也看作是中國歷史的延續構成部分。正因為元清的最高統治階級並非漢人,而在冷兵器交戰時代統治者憑藉其游牧民族的彪悍,並徵用了漢族的人才,而使「中國」那時的疆域擴大了一倍以上。總地來說,大部分中華民族成員仍在祖地生活。

不同民族的歷史進程表現往往有類似的成因。中華文明發源於黃河長江流域,而古巴比倫文明發源於幼發拉底斯河與底格利斯河之間的兩河流域,印第安人的文明發源於大西洋沿岸,這些都呈現出水域文明的特徵。從已發現的文物來看,中華民族也像其他民族那樣經歷過未脫離野蠻狀態的石器時代,直到殷商青銅時代才不再處於蠻荒狀況而有了文字與金屬冶煉術。以金屬製造的工具堅固而鋒利,有助於建築,農業,工商業,及交通的改善,以至於城市初具規模而日漸興旺。城市文化有利於財富與人才的聚集,和外來文化的引入。先秦散文精煉流暢,自從佛教在漢代傳入中國後古印度的華麗文風與哲理使中國的文學與哲學變得更豐富與絢麗,漢代的造紙促進了文化教育的普及。到了唐朝更呈現了萬邦來朝的恢弘局面。宋朝雖未能抵擋住金兵入侵,但那時的經濟猶如《清明上河圖》所反映地已很繁榮。從早已出版的《齊民要術》能夠看出農耕已改善,那時自然生態環境還沒像當今這般遭到嚴重破壞。宋代的飲食精緻豐富,娛樂多種多樣,日用器物精美,國庫充盈,因此物價低廉,民眾購買力高,謀生較容易。紐約哥倫比亞大學某研究中國歷史文化的學者感嘆說,倘若能夠穿越時空,他真願意生活在中國的宋代。宋代具有劃時代意義的活字印刷與火藥這兩大發明使中國居於先進國家的行列。1950年代獲得諾貝爾物理學獎的李政道先生在1980年代為鼓勵中國大陸學生樹立民族自豪感與雄心壯志而說過,直到明朝中國都是世界上最富強的國家。那時鄭和下西洋的主艦比現代的航空母艦更大,可在甲板上跑馬,船身雖是木造卻有很好的防水性能。

那麼,近代中國為何落後了,這與社會發展階段滯後相關。1980年代初就讀於上海師範學院歷史系的劉皎不贊成政界與史學界關於秦朝以後中國已完全封建化的論斷,他指出中國的封建化並未完成,幾千年始終是半奴隸半封建社會,這從文史典籍的記載中可以找到充分的證據。他的話與湯振海教授在論述唐詩宋詞時所指出的封建社會(實即劉皎定義的奴隸社會)之殘酷的一面,不謀而合異曲同工,咸為精闢見解。

簡而言之,當今中國(從歷史文化定義包括台海兩岸)不僅需大力發展生產提升經濟,更應解放思想徹底消除小農經濟意識色彩濃厚的奴隸制封建制殘餘。今年中國大陸官方高調紀念馬克思誕辰二百周年,宣稱要繼承馬克思主義把馬克思主義奉為真經。姑且不論這樣的提法是否正確,筆者認為大陸出版的《馬克思恩格斯全集》不應沿襲前蘇俄出版的俄文版40卷《馬克思恩格斯全集》的與「全集」名不副實的內容範圍,而應恢復收錄完全的60卷內容,並允許民眾客觀地評判馬克思與恩格斯的觀點正誤。筆者往昔曾在上海見到過德文版的馬克思著作,以及日本戰前出版的日文譯本《馬克思恩格斯全集》(不是大月書店在二戰後依據俄文版譯成的40卷本新譯本),其中所載有馬克思的一句話:「對於意識形態的任何控制都是有害無益的」;因為正確的觀點不畏懼批評,而錯誤的觀點只有在允許批評的前提下才可能得到糾正。我們今天看待中國歷史與文化,也應客觀細緻地進行全面分析,而不宜人云亦云地以某一行政命令或某一派別的論點為依據。半個多世紀以來孔子曾被曲解為奴隸制/封建制的維護者,但2017年從古墓中發掘出來的一組竹簡《孔子遺言》卻足以顯示孔子對於奴隸制或封建制的帝王專制暴虐是深惡痛絕的。#

責任編輯:高義

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2018-05-27 8:00 AM
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