廬山山水（下）
清境農場青青草原 清境農場 台14甲線公路風光 南投縣仁愛鄉 台灣地標人文自然景觀（王嘉益／大紀元）
（續前文）
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我初抵廬山部落，聽到當地人的解說，一下說萬大，一下說霧社，一下又說仁愛，實在理不出頭緒，還以為各屬不同的地區，後來才明白地名雖有不同的稱呼，卻有相同的意指。
「萬大」是取原住民語的音譯而得名；「霧社」是取當地雲霧繚繞的景象而得名；至於「仁愛」之名，恐怕是擅長把封建教條到處定名的國民政權所製造出的產物吧。就像比廬山更深入的「靜觀村」改名為「合作村」，廬山地區則稱為「精英村」，「萬大村」稱為「親愛村」一樣，廬山部落的原名，在原住民的口音中，大致翻譯為「仆阿魯」。當政治強人蔣中正來到此地時，或許是因為其地名中有「魯」字音，就硬把中國的「廬山」之名給套上了。
因緣於歷史的更迭，不同的統治勢力，不同的民情變動，當地古早地名都因外來勢力的介入而逐漸淡去，想當然，古老的文化樣貌也不斷走向衰頹了。今天事過境遷，來看國民政府的更名運動，除了凸顯殖民政權缺乏在地意識的粗糙統治手段之外，真不懂「廬山」 之名比起「仆阿魯」高明在哪裡？
正值暑假，校園中只有一位老師留守。這位老師有著比較黝黑的膚色，面容神態質樸率真。我起初以為是當地的泰雅族住民，經過相互親切的問候介紹後，才知道這位曾老師， 其實是漢人，而且是道地的「臺北人」。
一個讀師院的臺北青年，一畢業就分發到廬山部落當國小老師，本以為待上一、兩年就會「返鄉」，那知一踏進這片山林，就走不開了，一流連就是十五年。
曾老師娓娓敘述十五年來，如何在泰雅部落生活，與孩童共處，如何在課餘假日與當地人一起溯塔羅灣溪，往上游探幽境。霧社的山林對這位漢人老師，似乎產生了某種深刻內化的力量，即使容貌也有去除臺北人的「巧飾」而「簡化」成較單純的形貌，以致初相遇時，我還誤以為他是原住民呢。
但是，曾老師說他已經申請轉調回臺北教書了，過完暑假就要結束在山地部落十五年的生活。雖然他對這裡仍然頗為依戀，但畢竟還是要回他的都會臺北。
似乎某種情非得已，卻是價值觀點擺脫不了的牽引力，讓文明人既心愛這片大好山林的沉靜舒緩，又不得不追逐都會區快節奏的社會主流。
我們到達廬山國小的時候，正巧有臺北某一所大學的學生，利用暑假期間，組成所謂的山地服務團，來這裡帶山區孩童做活動。一群年輕的大孩子，在教室裡打起地舖睡覺， 在走廊上架起爐灶開伙，高高興興的帶起團康活動，當上部落小孩的「孩子王」了。
手提唱機播放著臺灣新近流行的舞曲，服務團的團員搖晃著活力充沛的身體，示範各種嬌俏可愛的動作。小朋友也隨著大哥哥、大姊姊帶動唱的韻律，快樂的搖晃起來。無論是臺灣的阿妹、香港的劉德華、或從美國來的Co Co……最熱門的歌曲，一遍又一遍播放，消費市場上最High的大明星，不單單是臺北青年學生的偶像，住在深山部落裡的原住民小孩一樣心嚮往之。
資本社會的消費文化看起來光鮮亮麗，就像迅快的電波，其穿透力簡直無遠弗屆。來自原住民部落「阿妹」的風采，在媒體上大紅特紅，哪個原住民小孩不羨慕？
但是具有獨特性的原住民文化，在不斷順應商品化需求的變遷中，逐漸喪失了原住民歌唱中的藝術精髓。泰雅古戰歌、布農的八部合音，被國際上公認為世界藝術瑰寶，但是在強勢消費主流的入侵下，山上生活的孩子卻失了傳承。原住民孩子不但逐漸喪失說母語的能力，更不會唱部落的歌、跳部落的舞了。
來自大都會區，進入深山的年輕學子，他們懷著青春浪漫的情懷，自以為為了「實踐理想」而付出熱情，但是若欠缺反躬自省的修養，也沒有明辨人文歷史的智慧，所謂的服務，實際上只是給部落小孩帶來更多不自覺的腐化罷了。他們可曾想過，正是這些膚淺的「消費性」文化不斷入侵，才把原住民原生文化之美破壞了。
青年人歡歡喜喜來這兒體驗生活固然是好，但年輕學子千萬不要自誇是在「做服務」， 而應該虛心向山林學習，謙卑體會「異文化」之美。
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廬山國小的操場正前方，築有護欄保護學童遠離面前的斜坡，站在護欄前觀望，曾老師說眼前這一大片混合林，就是當年莫那魯道的族人居住的馬赫坡社所在地。舊馬赫坡社位在奇萊山南峰，順塔羅灣溪河谷傾斜，這裡因為被政府劃歸為水源保護區，禁止任何開發，因此放眼望去是一片濃密的林地。
如此蓊鬱的山林，散發著蒼翠生機，如何與前輩先人所受的悲怨相連結？這是發生在我們土地上的歷史，弱勢者以慓悍不屈的意志對抗高壓統治，槍砲貫穿肉身、燒夷彈把山林夷成焦土，鮮血染紅土地。廝殺戰況比霧社怒放的山櫻花更熾烈——與世無爭的高山族人，當初如何面對這場彷如惡靈詛咒一般的災難，我們無從想像。哪裡是古戰場？哪個岩窟是老弱婦孺的墳場？深山蠻荒中泰雅族人的悲壯史詩，在歲月的荒煙蔓草中， 一一覆蓋，生靈如同草木早都化做滋養林野的塵土了。
相對於廬山國小前面這一片，曾埋葬先民遺骸的原生林區，國小的背後則是「能高山」的大片山坡。曾老師說十五年前，他剛剛到這裡來教書時，那片山坡全是次生林。日本政府的林務單位將原生林砍伐之後，在此地大面積植栽杉木，這片林地後來劃歸原住民保留地。數十年來，漢人入山搶地開發，或用拐騙或用交易，土地的使用權大都已經移轉到漢人的手裡了。
漢人的價值觀重現實營利，一再開發造成土地超限利用，到了今天別說次生林沒有了，簡直連樹木都零落稀少。整大片坡面都被切割成層層上升的梯田，高冷蔬菜、茶葉等作物園區，分散排列，私人住家、旅遊度假別墅往山上擴展，田野間有褐黃色泥流，從山頂傾洩而下的痕跡，那是整個山脈水土不保之後的土石流。放眼眺望，曾老師指出一大片開挖得「最徹底」的地方，就是和廬山國小遙遙相望的清境農場了。
清境農場，位在14號公路往合歡山的中途，占地七五七公頃，海拔約在一千七百到二千一百公尺之間，是著名的休閒旅遊景點。即使炎夏季節，氣候依然涼爽，與鄰近的廬山溫泉同屬避暑名勝。
擺脫繁囂的城鎮，來到這個素有「霧上桃園」美譽的清境農場遊賞，高原的清新空氣，山下的萬大溪流、雄峻的奇萊山脈、翠綠的碧湖、連綿的草坡、坡上的牛羊、白壁紅瓦的農舍、還有清甜可口的高冷蔬菜可以享用……的確有如置身人間仙境一般。
但是當我從相對於「能高山脈」的山腳下，也就是廬山部落區，抬頭觀看那個被稱為「霧上桃園」的清境農場時，卻覺得整個農場的開發，就像把「合歡山脈」切割出一個「大傷口」一般。
「清境農場」，是早年日本人的養馬場，占地約二百八十公頃。國民政府從日本人手中接收後，行政院退除役官兵輔導委員會，於一九六○年為了安置從滇、緬邊境撤退來臺的游擊隊員，還有包括擺夷七族的所謂「義胞」及「榮民」，在此地經營大型的共同農場稱為「見晴農場」。
蔣經國任行政院長時，更把五百多公頃的林地砍伐開採之後，開闢作為養牛牧場，引進歐洲品種的乳牛和高山綿羊，形成一個占地八百多公頃的牧場。至於坡度較小的草地，則陸續開發為農業區，栽種桃、梨、蘋果等果樹、還有高冷蔬菜、高山茶、藥草等農產品，用以安置「榮民」。
當年清境牧場的畜牧中心附設有小型現代化屠宰場，並附冷凍、冷藏櫃及運輸用的冷凍車，這些耗資不貲的設備，現在只用來供應清境賓館的餐廳需求，及招待退輔會「特別優禮」的「特等」貴賓之用。
「清境農場」是臺灣「農、牧業上山」最早的一個例子。國民政府投入大規模資金和人力上山開發，起了帶頭作用，數十年來，民間的資金也一窩蜂的往山上發展。
霧雰繚繞的高冷地帶，所生產的茶葉確實特別甘洌，高麗菜也特別清甜。飲用高山茶、高冷蔬菜的習慣，在媒體不斷傳播之下，蔚成一種消費流行。多數饕客對於食物口感講究不斷變換，是某種消費流風所餵養出來的慾望。
經濟利益使得高山上土地的交易頻繁，價格越炒越貴，開發面積越來越大，超地利限制的生產方式，造成水土不保，農藥、化學肥及有機肥的污染，清境農場所在地，以及周邊的能高山脈，地景已經起了大大變化了。
數十年來經濟產業結構的變遷，不只畜牧業、乃至農產業，都失去「永續性經營」的利基，逐漸衰頹而成為夕陽事業了。連山下廣闊平原的農業用地都逐漸放棄耕作，政府以鼓勵休耕，來因應越來越不符成本的農作事業。正當平原地區整大片農地任其荒蕪，還有必要發展高山農業嗎？
「清境牧場」的畜牧業已經無法成為民生產業，只好逐漸轉型作為觀光之用。牧場內的少數牛羊，只是遊客們旅遊高山牧場時，大片草原上與遊客嬉戲拍照時的優美點綴。至於高山水果，因為耕作、收成的成本太高昂，很難與開放進口的水果相抗衡，多數果園逐漸沒落，剩下高冷蔬菜還在清境農場周邊的私人農園上存活，至於往後的競爭力，也是堪慮的。
「清境」之名，據說是蔣經國有感於此地景致清幽、氣候宜人，於是發出讚歎說：「清新空氣任君取，境地幽雅是仙居。」而得清境之名。但是當山上農牧業的利基消退了，從山下帶上來的污染，卻長久留在山上不消失、不斷滲入水源。當年國民政府為了安撫「義民」 「榮民」所做的規劃，其中的利弊得失，恐怕需要用更長遠的生態史觀來做公平的檢驗。
自然界的美景，在遊賞者看山看水的眼光裡，自可無限讚歎。但是某些環境的異象， 是生態變動的指標，卻不是無心的遊賞者所能細加體會。
如果你也理解從清境農場上，遠眺長年碧綠的美麗碧湖，也是因為「清境」以及周邊農場，使用過量化學肥及有機肥隨雨水流進湖裡，導致藻華大量繁殖，湖泊優氧化，湖裡的生物正面臨滅絕危機的事實，我想你在欣賞碧湖的翠綠風貌，或者為了吃清甜的高冷蔬菜而專程上山的你，恐怕也會和我一樣潛藏無限哀傷吧？◇
——節錄自《 筆記濁水溪》/ 聯合文學出版社
（〈文苑〉登文）
責任編輯：李梅
