神傳漢字看人生運道(十五)八字之五

為官之忠

作者:陳彥玲

倉頡像。(素惠/大紀元)

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這兩天跟朋友探討了中國現今的一些變化,不管經濟政治如何起落,人心最終盼望的是道德良心,否則呼吸不到新鮮空氣,吃不著安全的食物。朋友的感嘆,讓我想起了一個出走中國的能者,他在中國奉獻了一輩子,沒想到最後連自己的祖國都待不了。

這個能者親述他在中國國內的奉獻,從對內的扶貧到成為中共媒體的推手,無不競競業業的努力工作。憑藉著打拚出來的政商關係,他在經濟實力上與日俱增。看著自己的影響力日益高漲,在得志意滿之後不久,他的健康竟然亮起了大紅燈。他對筆者說起這段健康的下滑還心有餘悸,因為太痛苦了。他最後找了一個醫院院長的老朋友,做了仔仔細細的檢查,最後院長開了一張藥方給他, 藥方上只寫了兩個漢字:「閉嘴!」他接受了院長的藥方後,想辦法去了美國探親,遠離了國內的繁多事務。

但是,一場四川大地震徹底摧毀了他對中共特權的信念。他看到了現場有不少年輕的軍人,進入了救災現場,卻精神瘋狂的奔跑了出來。原因是他們看到了許多學生竟然因為豆腐渣工程而喪失了性命,他形容的那些慘狀,也令筆者不堪想像。這些事令他徹底的對中共政權失去了信心,中共不解體,他不會想再回中國。看著他痛心的絕望,我也感同身受的難過,神州大地曾是多麼的令人景仰,如今卻被共產思想的許多作為給蹂躪至此,可悲可嘆啊!

那麼為官者該有什麼樣的修為呢?《忠經 守宰章第五》上說:「在官惟明、蒞事惟平、立身惟清。清則無欲、平則不曲、明能正俗。三者備矣、然後可以理人。君子盡其忠能、以行其政令、而不理者、未之聞也。夫人莫不欲安、君子順而安之。莫不欲富、君子教而富之。篤之以仁義、以固其心。導之以禮樂、以和其氣。宣君德、以弘大其化。明國法、以至於無刑。視君之人如觀乎子、則人愛之如愛其親。蓋守宰之忠也。」宋哲宗御書「忠清粹德」稱勉的司馬光,不僅為官清廉更以所著《資治通鑑》流芳千古。他認為:「積金以遺子孫,子孫未必能守。積書以遺子孫,子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計。」

北宋司馬光。(公有領域)

宋代還有許多著名的清官,還有包拯也是典範。包拯的家訓:「後世子孫仕官有犯賊濫者,不得放歸本家。亡歿之後,不得葬於大塋之中。不從吾志,非吾子孫。」包拯子嗣亦清廉為官,為時人所景仰。他寫在府衙壁上的詩作值得為官者警誡:「清心為治本,直道是身謀。秀幹終成棟,精鋼不做鉤。倉充鼠雀喜,草盡兔狐悲。史冊有遺訓,毋貽來者羞」(〈書端州君齋壁〉),此詩可謂明其心志之作。

端硯是中國四大名硯之一,產自廣東肇慶市。肇慶古稱端州,所產的硯台因此叫「端硯」。(Snowyowls/Wikimedia Commons)

包拯在端州(廣東肇慶)任滿離開時,百姓們爭相來送,但禮物都被包拯一一婉拒。但奇怪的是船行至羚羊峽,忽然變天又大浪不止,包拯反思自認在端州清如淨水,為何惹得天怒?於是下令檢查,才發現臨行時家人收了一塊用黃布包裹的上好端硯,端硯在宋代是權貴學士們的珍藏。包拯欲還端硯於百姓,於是將其擲於江中,頓時雨過天晴,風平浪靜。擲硯處日後浮出了一片沙洲,人稱「硯洲」,百姓於上建了包公廟,並請名匠雕刻了對聯,上書:「星岩朗耀光山海,硯渚清風播今古」以為紀念。清廉成就了為官的「忠」,也造就了百姓的「福」。@

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責任編輯:王愉悅

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  • 朝廷的臣子等於是現代企業中的管理層。臣子忠於天子,為治理國家獻策出力,企業中的主管也為公司獻策出力。而為人臣子如何得以知道百姓的真實情況,為人主管如何知道顧客和下屬的真實反饋與態度,都關乎著大局安危與萬民(顧客)的幸福(權益),所以得耳聰目明。
  • 《忠經 武備章第八》:「王者立武、以威四方、安萬人也。」國家設立武備不在殺戮,而是以威震四方保萬民之安全。
  • 《忠經》的第七章談的是政理。開章的第一句:「夫化之以德、理之上也。」讓筆者穿越了時空想起了小時候課本裡面說的:「以德報怨」,那時說的是對待戰敗的日本。不管這四個字的原則帶給日本人民多少的恩澤,但對學生們來說確實留下了不復仇與善待侵略者的教育影響力。
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