神傳漢字看人生運道(十五)八字之七

化之以德 理之上也

作者:陳彥玲

倉頡像。(素惠/大紀元)

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忠經》的第七章談的是政理。開章的第一句:「夫化之以德、理之上也。」讓筆者穿越了時空想起了小時候課本裡面說的「以德報怨」,那時說的是對待戰敗的日本。不管這四個字的原則帶給日本人民多少的恩澤,但對學生們來說確實留下了不復仇與善待侵略者的教育影響力。

我們回顧一下蔣中正先生在1945年8月15日上午發表的《抗戰勝利對全國軍民及全世界人士廣播演說》內容來看,「正義公正」與「神的恩典」是演說的重點。現摘錄原文如下:「我們的抗戰,在今天獲得了勝利。正義戰勝強權,終於得到了它最後的證明,…。我們中國在黑暗和絕望的時期中,八年奮鬥的信念,今天才得到了實現。我們對於顯現在我們面前的世界和平,要感謝我們全國抗戰以來的軍民先烈,要感謝我們為正義和平而共同作戰的盟友,尤其感謝我們國父辛苦艱難領導我們革命正確的途徑,使我們得有今天勝利的一天,而全世界的基督徒更要一致感謝公正而仁慈的上帝。」

1945年8月15日抗戰勝利時,先總統蔣公透過央廣國際頻率向海外廣播。(中央廣播電台提供)

擁有精良的武器就可以捍衛入侵的敵人嗎?當然不是,精神才是行為的指揮官。「我們中國人民在黑暗和絕望的時代都秉持我們民族一貫的忠勇仁愛,偉大堅韌的傳統精神,深知一切為正義和人道而奮鬥的犧牲,必能得到應得的報償。…我說到這裡,又想到基督寶訓上所說的『待人如己』與『要愛敵人』兩句話,實在令我發生無限的感想。」雖然蔣中正先生在1930年10月23日在上海西摩路宋家教堂裡,由美國牧師江長川主持,舉行了加入基督教的洗禮儀式,正式加入基督教的美以美會(後改稱衛理公會)。但他在宣文中繼續提到:「我中國同胞們須知『不念舊惡』及『與人為善』,為我民族傳統至高至貴的德性。」

所以對待戰敗日本的原則是「只認日本黷武的軍閥為敵,不以日本的人民為敵。今後敵軍已被我們盟邦共同打倒了,我們當然要嚴密責成他忠實執行所有的投降條款,但是我們並不要企圖報復。更不可對無辜人民加以污辱,我們只有對他們為他們納粹軍閥所愚弄所驅迫而表示憐憫,使他們能自拔於錯誤與罪惡,」為何要讓他們能自拔於錯誤與罪惡呢?蔣先生又宣告:「要知道如果以暴行答覆敵人從前的暴行,以侮辱答覆他們從前錯誤的優越感,則冤冤相報,永無終止,決不是我們仁義之師的目的,這是我們每一個軍民同胞所應該特別注意的。」

是的,如《忠經 政理章第七》揭示的:「夫化之以德、理之上也。則人日遷善而不知。施之以政、理之中也。則人不得不為善。」有選擇善德之法,也會有人選擇刑懲之路。但是忠經認為:「懲之以刑、理之下也。」這種下等的方法會使「人畏而不敢為非也。」對人來說那只是因為害怕而不去作歹,而沒有起到能讓人從內心對應有的舉止的根本認同。所以施以德政才能「博而久」,《忠經》上說:「德者為理之本也。任政非德則薄。任刑非德則殘。故君子務於德、脩於政、謹於刑。固其忠以明其信、行之匪懈、何不理之人乎。」手上握有實權的人(執政者、企業主、主管、父母和老師等),如何修心養德,如何能以大德的能量場溶煉週遭的人事物,此乃為完善人生角色的「忠」也。@

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責任編輯:王愉悅

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  • 朝廷的臣子等於是現代企業中的管理層。臣子忠於天子,為治理國家獻策出力,企業中的主管也為公司獻策出力。而為人臣子如何得以知道百姓的真實情況,為人主管如何知道顧客和下屬的真實反饋與態度,都關乎著大局安危與萬民(顧客)的幸福(權益),所以得耳聰目明。
  • 《忠經 武備章第八》:「王者立武、以威四方、安萬人也。」國家設立武備不在殺戮,而是以威震四方保萬民之安全。
  • 《忠經》的第七章談的是政理。開章的第一句:「夫化之以德、理之上也。」讓筆者穿越了時空想起了小時候課本裡面說的:「以德報怨」,那時說的是對待戰敗的日本。不管這四個字的原則帶給日本人民多少的恩澤,但對學生們來說確實留下了不復仇與善待侵略者的教育影響力。
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