中華寶玉圭璧鎮古今 晏子妙喻讓人拜服
周公善輔政。圖為周公執圭朝覲周成王。圖：《清陳士倌聖帝明王善端錄（唐虞夏商周） 冊 周成王一》（台北 國立故宮博物院提供）
圭璧這種寶玉禮器是天下重寶，只有天子和頂級的人臣才能執、守。有一次齊景公長瘡，宰相晏嬰晉見。景公問瘡，晏嬰以蒼玉、圭、璧作比喻，讓齊景公心中激讚，從而對「君子」有更深刻的敬服。
晏子為何讓齊景公激賞
晏嬰（公元前578年─前500年）是春秋時代齊國人，生來就是一副遠遠矮於常人的特殊身材，然而，人們印象中的晏嬰，總是個巨人的形象。為什麼呢？因為他的精神力量和道德表現非凡，讓他在人臣中出類拔萃，後人尊稱他為晏子。
晏子尚儉力行，一直推卻權位，然而，權位卻自動找上他。他在戰國時代歷事齊國靈公、莊公、景公三朝，受景公的重用而為齊相，把齊國治理得很好。《史記》中有個對話說「晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲」。
晏嬰很會說話，論事見解深刻，說理環環相扣，令聽者印象深刻。晏子對主政者的勸戒都是出自肺腑並以高尚的道德為依歸，而且能言善導。
有一次景公背上長了大毒瘡，久久不癒。高子、國子來見，兩子走了之後，晏子剛好也來請見。他們都為景公按撫毒瘡，前後兩者的作法不一樣，答話說法也截然不同。齊景公見過晏子之後，就說見識到了君子才知道野人的粗俗。晏子到底做了什麼、說了什麼能讓齊景公這麼讚賞他呢？
玉之德
話說在景公的寢宮，高子、國子來見，景公背後長毒瘡很苦，讓高子給他輕撫毒瘡。景公看不到自己背後的瘡，就問高子狀況，以下是景公的問話和高子的答話：
熱嗎？——熱！
熱度如何？——熱如火。
顏色像什麼？——像未熟的李子。
大小呢？——像豆（*裝肉之器）。
中間陷落部分像什麼？——像是鞋底斷掉了後半。
高子走了，晏子來請見。晏子知道景公長瘡，就先洗淨雙手，用毛巾溫熱雙手，然後跪下來為景公撫瘡。過程中景公問他同樣的問題，而晏子的答話讓景公眼裡生輝、心底激賞，聽聽晏子的描述比喻說法和高子有何大不同嗎？
熱度如何？——像日（太陽）。
顏色像什麼？——像蒼玉。
大小呢？——像璧。
中間陷落部分像什麼？——像圭。
晏子以蒼玉、璧、圭這些敬天（以「日」作象徵）祭神的玉雕禮器作比喻，回答了齊景公的問題；高子的答話則盡是和吃相關。高子和晏子的心中所思、心中所慕的世界截然不同。景公一下子見識到清淨、高貴君子和混濁、笨拙野人的對比。故事中也讓我們體會到玉雕禮器在中華文化中的崇高地位，玉器連繫著高層次的精神境界。
君子承天之道受天之命 寶玉象天之意通人之德
接著就來說一說君子之器，蒼玉、璧、圭這些寶玉，以及在中華文化中的對應的意涵。
蒼玉
「蒼玉」是青色寶玉的通稱，春天，天子配戴的就是蒼玉（《禮記．月令》[1]），所以蒼玉也是君王的表徵。在古代宮廷中，佩玉對應身分職責。天子和大夫以上的職官的身上佩玉、冠上也飾玉，沒有特別事故，玉不離身。玉就像是君子之德的代言。
璧和圭
在中華文化中璧和圭常常被連用，《詩經．衛風．淇奧》形容君子「如圭如璧」，用玉來比喻君子的澄淨溫潤。《孔子家語．刑政》說：「圭璋璧琮不鬻於市」，反映了圭、璧這些玉器的高貴特質。璧和圭都是祭天的禮器，不同於一般的玉器、佩玉。
《周禮》記載：「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天。」璧是中央有圓孔的扁圓形玉器（如上圖）。圓璧形狀象徵天，蒼璧用來祭天，自從遠古以來，就是最重要的禮器代表。《玉篇》說璧是瑞玉，「圜（*環繞）以象天」。璧的中間有孔，直徑約為整體的三分之一，然而從史前挖掘到的璧來看，當時中孔大小還不固定。北京故宮養心殿正南門外的玉影壁邊就豎立一塊蒼璧的雕塑，就代表歷代敬天的禮制精神的展現。
圭和璧都是祭天的禮器《周禮．春官》說：「四圭有邸（*底，以璧為邸），以祀天、旅（*托宿）上帝。」祭天、祭上帝時將圭、璧兩種瑞玉合組，將四件圭圍在一璧的四面，象徵天道運行周徧，四方之神無所不在的意義；同時也作為請來上帝停駐托宿之處。
圭也是古代君王諸侯身分表徵的玉器。天子的鎮圭尺有二寸，天子執鎮圭鎮國保國；公執九寸桓圭，表示作為國家的柱石、威武保宮室衛社稷；侯執七寸信圭，伯執七寸躬圭，表示努力輔佐天子、守護社稷的信誓。公侯伯朝覲天子時要執圭，居則守圭。執圭、守圭的這種禮制，不僅是表示封建社會身分階級的禮制而已，更重要的是寓含對天盟誓的誠敬，表示對天道的崇敬，表示遵行天道履行自己職責的承諾。以玉器為媒介，與心相連，與天道相通。
圭璧組配
上述的「四圭有邸」就是圭璧組配的一種，用來祀天，若用「兩圭五寸」，組配二圭和一璧用來祀地，還有一璧一圭合置的組配，就是用來祭祀日月星辰。
是誰最先將圭、璧合用呢？就是以制禮作樂聞名的周公。《史記》記載周公「戴璧秉圭」，他身上帶著璧、手上持著圭告祭太王、王季、文王。周公是將「圭璧」兩種玉器組配合用的第一人。當時周成王病重時，周公內心焦慮，以最戒慎和誠敬的禮儀向三代先祖祭祀禱告。從此以後，「圭璧組配」出現了，而且成了歷代最重要的禮器。明代詩人唐順之《送人上陵作》的詩句：「恭將圭璧朝群帝，遙奉馨香薦五陵」，描繪了中華文化幾千年相貫的以圭璧祭天的禮制和祀祖的精神。
玉器象天、敬天
華夏古人以圭、璧玉器作祭天的瑞器，表現了以玉器「象天」、「敬天」的祭祀精神。從周公「戴璧秉圭」告祭上天與祖靈的情景看來，我們可以知道周公相信天神、祖靈的存在，他敬畏神鬼，並且誠敬地與之溝通，請示天道，並作為躬省施政的得失，和指導人事的依據。這就是君主「立於天道」的表現。前段晏子的故事說到，晏子以蒼玉、圭、璧作為譬喻的物兒，難怪齊景公聽了之後要讚歎：「吾不見君子，不知野人之拙也！」如果齊景公能聽到現代的「無神論」之說，當喟嘆「大邪靈」也不足以比況它的邪惡了吧！
註[1]：春夏秋冬四季，冠飾和佩玉也以不同顏色來合應陰陽五行。《禮記．月令》記載天子春服蒼玉、夏服赤玉、中央土服黃玉、秋服白玉、冬服玄玉。鄭注說「服玉」是指冠飾和身上的佩玉。
參考資料
《晏子春秋》——《景公病瘍晏子撫而對之迺知群臣之野》
《史記》
《周禮》
《周禮訂義》
《禮記》
《孔子家語》
《敬天格物》，國立故宮博物院，台北
《天工寶物》，國立故宮博物院，台北
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責任編輯：方沛
