金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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第二十六篇 極 樂 歌
序——本篇用歌的形式道出了得法修道之幸，描述了修道人勤奮修煉法輪功的情景，表達了修煉人心中由衷的喜悅，指出唯有修煉法輪功才能極樂永生。
近來近來極樂勝國 近來極樂消息 坐聽遠見苦待
極樂消息忽然來 遠理自長奧理國 極樂向遠發程時
一字縱橫出帆 一個信仰指標 元亨利貞救援船
烈女忠孝乘滿 無邊大海泛流時 風浪波濤妖魔發
信天篤工不俱退 敗道德雜揉世 風打之竹浪打竹
克己又世忍祭去 新天日月更見 山水前松鬆開
九宮加一亞人 銘心不忘守從 末世聖君容天樸
我邦人生不顧 信天者生知覺人 地天者死無智覺
信天者從木 信地者像拜再生滅死 此在中大和門往來者
心白眼白白花開 心生湧天敷列敷列 宮商角征羽琴聲
清雅一曲雲霄高 憂愁思慮閉門心 和氣東風閉門開
心和璃琉天國界 天主侍衛金石屋 東方延壽石崇富
兩人壽福豈比耶 天降雨露三豐 真人居住兩白白
三豐何理意無谷大豐 不聽轉白之意不覺 訪道君子心覺
“近來近來極樂勝國 近來極樂消息 坐聽遠見苦待 極樂消息忽然來”——此四句提醒韓國國民真正的大法大道弘傳的“極樂消息”即將傳到韓國，應細細分辨而得之。近來將會有“極樂勝國”的“極樂消息”；“坐聽遠見苦待”，耳聽目見思之辨之何為“極樂勝國”之消息。修道永生的“極樂消息”忽然傳來。
“遠理自長奧理國 極樂向遠發程時 一字縱橫出帆 一個信仰指標”——能去“極樂勝國”的此法輪大法歷史久遠，是來自深奧的天國（“遠理自長奧理國”）；“極樂向遠發程時”，有善心之人心懷修道之心，心向天國時；“一字縱橫出帆 一個信仰指標”，“一字縱橫”即“十”字，即十勝真理揚帆而出，“萬法歸一”，只信仰法輪大法（法輪功）為指標，這裏談到的則是以法輪大法為修道之倧與修煉講其“不二法門”。
“元亨利貞救援船 烈女忠孝乘滿”——關於“元亨利貞”金自然先生道，“元亨利貞”在八卦裏指人之神。之故“元亨利貞”為人之心，為天道。他認為，“元亨利貞”是生天神所必不可少的人之神。那麼什麼是“元亨利貞”呢？金自然先生道， “長男長女則生“元”，中男中女則生“亨”，老男老女則生“利”，少男少女則生“貞”；以此成“元亨利貞”之氣。“元亨利貞”是所生萬物之根本。” “元亨利貞救援船”，法輪大法是天道，是改變人心的“救援船”； 堅信十勝真理法輪功的信男善女紛紛前來得法。而此“救援船”“烈女忠孝乘滿”。
“無邊大海泛流時 風浪波濤妖魔發 信天篤工不俱退 敗道德雜揉世”——此“救援船”猶如在“無邊大海泛流時”，妖魔鬼怪則興風作浪進行干擾與破壞（“風浪波濤妖魔發”）；“信天篤工”堅信法輪功者勤奮修煉，而“不俱退”，“不俱”韓語即殘疾人，猶如殘疾人般不正常的人，幸遇大法大道卻在“風浪波濤妖魔發”前退下來。換句話說，在此妖魔興風作浪面前退下來的簡直像個殘疾人。此句是指法輪功被鎮壓期間，原先得法的一些人放棄修煉而言。
“風打之竹浪打竹 克己又世忍祭去 新天日月更見 山水前松鬆開”——雖然妖魔興風作浪妄圖阻止法船前進，法船則乘風破浪，勢如破竹之勢勇往直前（“風打之竹浪打竹”，“竹”為節之象徵，示意“風浪”面前“信天篤工”忠心不變）。前句 “風浪”已提示將會有磨難的考驗，後句“克己又世人忍祭去”，將在血與火的考驗中寧可獻出生命也不學“不俱退”。那麼“新天日月更見”法輪功即將得到平反，不久江山前路將會“松鬆開”，韓語“松鬆開”即順開之意，這裏是指前路悄然開通。
“九宮加一 亞人 銘心不忘守從 末世聖君容天樸 我邦人生不顧”——“九宮加一”，即十勝即法輪功，“亞人”修佛之人，心中銘刻大聖人的教誨，緊跟其師堅持修煉（“銘心不忘守從”）；而“我邦人生”即韓國眾生，不知末世聖君“容天朴”（“容天朴”已解過，不重述）就是法輪功創始人李洪志先生。
“信天者生知覺人 地天者死無智覺 信天者從木 信地者像拜再生滅死”——“信天者生”，相信天道而修法輪功者生，因為他們是能夠知曉天法大道之人（“知覺人”）；“地天者死”，從地理上尋找十勝真理者死，因為他們是不知天意之人（“無智覺”）。“信天者從木”，是凡信天者都跟隨“木”，即“雙木聖人”李洪志先生，“從木”者個個獲生；而“信地者像拜再生滅死”，而信地理十勝處之人，拜佛像，拜這拜那，以圖再生者，到頭來枉費時間，只能是死亡。
“此在中大和門往來者 心白眼白白花開 心生湧天敷列敷列”——在“大和門”即修善的大法大道中往來者，心也得到淨化而向上（“心白”），身體也得到淨化而健康（“眼白”），猶如白花盛開一般，身心健康有了保障，人人發自內心感謝大聖人李洪志先生，感激之情油然而生。
“宮商角征羽琴聲 清雅一曲雲霄高 憂愁思慮閉門心 和氣東風閉門開”——“宮商角征羽”即古代中國音樂是用此五聲構成（也就是說，沒有西方音樂 Do，Re，Mi，Fa，So，La，Xi，七音之中的Fa音與Xi音），這裏講法輪功煉功音樂是採用古老的中國古代音樂形式的。此“清雅一曲雲霄高”，隨著煉功音樂煉法輪功，“憂愁思慮閉門心”，心中之憂愁就會煙消雲散，此“和氣東風”使眾生心中“閉門”豁然被打開。
“心和璃琉天國界 天主侍衛金石屋 東方延壽石崇富 兩人壽福豈比耶”——相傳天國之中有藥師佛主持的琉璃世界，“琉璃天國界”泛指天國世界，而“心和”指修煉者心同化“琉璃天國界”的標準；“天主侍衛金石屋”，“天主”即天上王中王，自然是指李洪志先生，是由他侍衛著“金石屋”，即宇宙。因而，得此大聖人之法修道的人，比傳說長壽三千甲子的東方朔還壽，比大財主石崇還富；東方朔石崇、壽富怎麼可以比得上修大法功成圓滿之人呢（“東方延壽石崇富 兩人壽福豈比耶”）？
“天降雨露三豐 真人居住兩白白 三豐何理意無谷大豐 不聽轉白之意不覺 訪道君子心覺”——“天降雨露三豐”天賜人間“真善忍”法輪功法理；“真人居住兩白白”，是指法輪裏太白與小白，意為天法天道指出是凡真人無不出自於此“兩白”； “三豐何理意無谷大豐”，“三豐”是何理，何意？“無穀”則“大豐”之理何在？其理在於以修心為根本，故“無谷大豐”。然而，“不聽轉白之意”，一些人屢屢相勸不要尋找地理十勝處而不聽，白轉深山名山，到頭來只是一場南柯之夢卻不悟，告誡“訪道君子心覺”，欲得法者則不可去尋地理十勝，而要找十勝真理（法輪大法）。
第二十七篇 精 覺 歌
序——本篇顧名思義是“精覺歌”，不同於一般之知之覺而是“精覺”，主要是針對學者、專家、文人敲響警鐘。提醒世人 “末世汩染儒佛仙”，“欲知金鳩木兔理 世謠流行心覺”，“何不覺而亂世生 天降大道此時代”。
不覺精神 無心 還回今時心和日 天說道德忘失世
東西道教會仙境 末世汨染儒佛仙 無道文章無用世
孔孟讀書稱士子 見不覺無用人 阿彌陀佛道僧任
末世舊染失真道 念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺
河上公之道德經 異端主唱將亡兆 自稱仙道呪文者
時至不知恨歎 西學立道讚美人 海內東學守道人
舊染失道無用人 枝枝葉葉東西學 不知正道何修生
再生消息春風來 八萬經內極樂說 八十一載道德經
河上公長生不死 死而復生一氣道德 上帝預言聖真經
生死其理明言判 無聲無臭別無味 大慈大悲博愛萬物
一人生命貴宇宙 有智先覺合之合 人人還本道成德立
人人不覺寒心 孔孟士子坐井觀天 念佛僧任
不染塵世如言將談 各信生死從道不知 虛送歲月恨歎
海外信天先定人 唯我獨尊信天任 降大福不受
我方東道呪文者 無文道通主唱 生死之理不覺
不知解冤無用 道道教教獨主張 信仰革命不知
何不覺而亂世生 天降大道此時代 從道合一解冤知
天藏地秘十勝地 出死入生弓乙村 種桃仙境紫霞島
日日研究今不覺 欲知弓弓乙乙處 只在金鳩木兔邊
庚辛金鳩四九理 甲乙木兔三八理 一勝一敗縱橫
四九之間十勝處 欲知金鳩木兔理 世謠流行心覺
乙矢口何理 節矢口何意 氣和者肇乙矢口
日中有鳥月中玉獸 何獸 鳩兔相合真人
世人苦待鄭道令 何意事永不覺
“不覺精神 無心 還回今時心和日 天說道德忘失世 東西道教會仙境”——“不覺精神 無心”，如果心中不悟則是死，該悟何事？“還回今日心和日”，還回，天法大道還回今日，使人使修道從善。“天說道德忘失世”，天已告世人要注重道德，若
忘此事定將“失世”即此世將亡。“東西道教會仙境”，不管是東道西教，萬法歸一，統統歸於“仙境”即法輪功。
“末世汨染儒佛仙 無道文章無用世 孔孟讀書稱士子 見不覺無用人”——“末世汨染儒佛仙 無道文章無用世”，儒佛仙都以汨染而不純了，“汨”喻水急流，“汨染”所指問題之深刻與嚴重，一切得重新正過來才是；縱然世間這個學問那個文章顯赫一時，但都是些沒有道的糟粕而已，歸根結底都無法根本改變世間，故曰“無用世”。 “孔孟讀書稱士子 見不得無用人”，上句談到那些學問裏沒有道，故沒有用處，而此兩句則談雖然學孔孟之書而稱學者，但當今正在弘傳天法法輪功而不悟，此等學者哲人有什麼用呢？
“阿彌陀佛道僧任 末世舊染失真道 念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺”——“阿彌陀佛道僧任 末世舊染失真道”，就說信仰東方教的佛教、道教，那些為了修煉到寺廟裏當道或為僧者；到了末世那些佛教已“舊染”而腐敗，再也起不到度人的作用了，因而也就“失真道”，已無法修成了。“念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺”，雖然天天在念佛經，但那是白費事，那只能是浪費時間；由於世間的人們迷於名利，追求什麼學問，以學者自詡為“精靈”；而那些志向於修道的人，都沉於已經腐敗了的教裏不能自拔，因而，正是當今彌勒大佛降世而不覺，故歎炁管彌勒佛出世，由誰能知此事呢？
“河上公之道德經 異端主唱將亡兆 自稱仙道呪文者 時至不知恨歎”——“河上公之道德經 異端主唱將亡兆”，“河上公”以居住江邊通曉“道德經”而得此名，據說，漢文帝酷愛老子的“道德經”，每當碰到難題時，就派人請“河上公”先生賜教；這種對“道德經”的亂解釋導致了對“道德經”內涵的歪曲或膚淺化。神人在此之所以談河上公與“道德經”，其理由有兩點。一是，現在的宗教之所以腐敗不能度人的基本原因之一，就是後世人對經書亂下定義所致，這是此經此教必將滅亡之徵兆。二是，對當今盛傳的法輪大法，也不可斷章取義或對其下某些定義，前車之轍，應引以為戒。“自稱仙道咒文者 時至不知恨歎”，自詡為道教修道者的人，尚不知天法大道已經開始傳授，現在正是真正修道之時而不悟，實在是可恨可歎。
“西學立道讚美人 海內東學守道人 舊染失道無用人 枝枝葉葉東西學 不知正道何修生”——那些“西學立道”而信仰西方宗教或西方科學文化，而對“西學”大唱讚歌之人，那些固守“東學”來信仰佛教或東方文化的人，都是“舊染失道”而無用之人；殊不知那些枝枝葉葉的，東學西學都算不了什麼，不知當今法輪大法這一正道正在弘傳，何以修你那些宗教而生（“不知正道何修生”）？！
“再生消息春風來 八萬經內極樂說 八十一載道德經 河上公長生不死 死而復生一氣道德”——能夠修成“再生”之消息如春風傳來，即法輪功猶如春風傳遍世界，此法輪大法包含著八萬大藏經之極樂說，與以八十一章（“八十一載”）構成的道德經真義。“河上公長生不死 死而復生一氣道德”，前幾句批評河上公“異端主唱”，何為在此卻論他“長生不死”？之所以能夠死而復生是因為修道修其心之故。
“上帝預言聖真經 生死其理明言判 無聲無臭別無味 大慈大悲博愛萬物 一人生命貴宇宙有智先覺合之合 人人還本道成德立 人人不覺寒心”—— 上帝預言裏講到了大聖人的真經，道：此真經是“生死其理明言判”，是明判人之生死的天鑒。之所以道此真經為“無聲無臭別無味”在於大聖人真經純正無比之故。“大慈大悲”的大聖人“博愛萬物”，憐憫眾生，將一個人的生命也視為宇宙般貴重，可謂其聖慈悲洪大，恩德浩蕩。“有智先覺”者越聚越多，人人“道成德立”返本歸真；然而迷於世俗的世人不悟其事，實在是可悲之極。
“孔孟士子坐井觀天 念佛僧任 不染塵世如言將談 各信生死從道不知 虛送歲月恨歎”—孔孟之士自以為了不起，信口開河，論天道地，只不過是“坐井觀天”，流於井蛙之見；而那些念佛的僧人，明明有不可沾染塵世之戒律，只口談此言而實不守（“不染塵世如言將談”；各自固守其教，而殊不知是否是真正的修行與修道，只是白白地浪費時間，此舉實在可恨可悲（“虛送歲月恨歎”）。
“海外信天先定人 唯我獨尊信天任 降大福不受 我方東道呪文者 無文道通主唱 生死之理不覺 不知解冤無用 道道教教獨主張 信仰革命不知 何不覺而亂世生 天降大道此時代 從道合一解冤知”——“海外信天先定人”，“海外信天”信奉海外之教即西方教的“先入者”（“先定人”），“唯我獨尊信天任”，他們認為自己信奉的教才是唯一能去“天堂”的教，因而，天降真正去天國的大法大道弘傳而不接受，“唯我獨尊”，排斥一切。“我方東道呪文者 無文道通主唱”，信奉東方教之信徒，力主“無文道通”，曰： 法不可言，言即非法； 而“生死之理不覺”，不知如何修煉（“解冤”）而再修多少年也沒用（“不知解冤無用”）。
如此，“道道教教獨主張”卻不知該來個信仰的革命既放棄原先所信奉的這個教那個教的時候了（“信仰革命不知”）。何以不知此道理卻在亂世昏昏度日（“何不覺而亂世生”）？要曉得當今是“天降大道此時代”， 是“從道合一”也就是“萬法歸一”，歸結到法輪大法時代，是消除生生世世惡業，個個功成圓滿之時代。
“天藏地秘十勝地 出死入生弓乙村 種桃仙境紫霞島 日日研究今不覺”——“十勝地”是“天藏地秘”之處，是使人“出死入生”的地方，此“十勝地”就是“弓乙村”，而“弓乙村”就是“種桃仙境紫霞島”。此幾句“十勝地”、“弓乙村”、 “紫霞島”是法輪（法輪功）的代名詞，你要是單從字面上去研究，那麼“日日研究今不覺”，研究來研究去到如今還未搞清楚是什麼。
“欲知弓弓乙乙處 只在金鳩木兔邊 庚辛金鳩四九理 甲乙木兔三八理 一勝一敗縱橫 四九之間十勝處 欲知金鳩木兔理 世謠流行心覺”——那麼上面幾句指的是什麼呢？“欲知弓弓乙乙處，只在金鳩木兔邊”。要想知道什麼是“弓乙處”即“弓弓乙乙處”，就得曉得什麼是“金鳩木兔邊”。“金鳩”何意？“金”即西，即白， “鳩”即鴿子，“金鳩”即白鴿，就是“西氣東來”之意，“木兔”寓意較深， “木”為東，為青，大聖人天干五行屬木，“兔”為此位大聖人屬相屬兔。“金鳩木兔”就是指一九五一年辛卯年出生之人李洪志先生。
“庚辛金鳩四九理 甲乙木兔三八理”——前一句“只在金鳩木兔邊”顯然是強調了人“金鳩”意指此大聖人生前曾一度是西方國君，今轉世為東方； “木兔”指此大聖人為一九五一年辛卯年生，是東方“兩木”大聖人。而此兩句則強調了“金木運”。 “庚辛金鳩四九理”，“庚辛”，是“金鳩四九理”即“西氣東來”之金運；“甲乙木兔三八理”即東之木運； 意西之金運與東之木運相合之運。
“一勝一敗縱橫 四九之間十勝處”——前一句是指法輪圖裏的𨧜字元，“勝”則立， “敗”則倒，加之“縱橫”即成𨧜形象；後一句是指法輪，“四九”即金，也就是說，金色的𨧜字元所在之處。
“欲知金鳩木兔理 世謠流行心覺”——“金鳩木兔”即大聖人，若要知何人是大聖人，何為大聖人之“十勝”，“世謠流行心覺”，你就細心觀察世界動向就可知。這位“金鳩木兔”大聖人是引起全世界是是非非最多的人，即判斷是否大聖人的其中一條就是成為世界性是是非非的大人物（這裏幾乎明確地告訴世人法輪功將遭到數年鎮壓，鎮壓與反鎮壓時起時伏，自然法輪功與其創始人將成為世界的熱門話題）。
“乙矢口何理 節矢口何意 氣和者肇乙矢口 日中有鳥月中玉獸 何獸 鳩兔相合真人 世人苦待鄭道令 何意事永不覺”——“乙矢口何理 節矢口何意 氣和者肇乙矢口”，歡歌載舞，何故？只因世間來了大聖人。“日中有鳥月中玉獸 何獸 鳩兔相合真人”，“日中有鳥”顯然是指“金鳩”，“月中有獸”是指月亮玉兔，大聖人是日月相合，東西相合的救世主。“世人苦待鄭道令 何意事永不覺”，世人苦待的正是這位“金鳩木兔”正法之王大聖人（“鄭道令”），而此大聖人已在世傳法輪大法，世人因何不知其事？那麼李洪志先生出生於辛卯年即兔年，也有世人難以深知的奧秘。
第二十八篇 吉 地 歌
序——本篇比較簡單，著重闡明韓國（南海朝鮮）將是法輪功弘傳的吉地，因而告誡韓國人不要朝三暮四，想入非非，要在韓國得法修道。
四三雙空近來也 一九六八當致矣 苦海衆生皆聚之
救援枋舟高高浮起 風浪波濤雖洶洶 山嶽波濤不可懼
新幕別乾坤海印造化顯也 平沙三裏十勝吉地 牛性在野牛鳴聲
一尺八寸天人言 不知中動可憐矣 桃花流水武陵村
南海朝鮮夜鬼發動作伴也 不知生路滅亡入 桂村宮曉星照
紫霞之中三位聖 聖山聖地平川間 甘露如雨心花發
馬而啼啼不知此岸 鳥而叫叫不知南之北之 牛而鳴鳴不知牛往馬往
“四三雙空近來也 一九六八當致矣 苦海衆生皆聚之 救援枋舟高高浮起 風浪波濤雖洶洶山嶽波濤不可懼 新幕別乾坤海印造化顯也”——“四三雙空近來也”，“四三”是指第十二篇“賽 四三”，即“上帝之子鬥牛天星”，就是指“北方出人渡於南海”，“雙空”一些人破譯爲空手來空手去，筆者同意此解。“一九六八當致”，可能是指此人的姓氏筆劃。那麽前兩句之意非常明瞭，“北方出人渡於南海”，此人近來要到韓國來了，此人來韓可謂兩手空空，只憑一顆弘傳法輪功的心而來，此人的姓氏筆劃爲二十四劃。
由於此人來韓開創弘法大業，“苦海衆生皆聚之 救援枋舟高浮起”。“風浪波濤雖洶洶 山嶽波濤不可懼”，雖然兇猛的“風浪波濤”，波濤山嶽一般巨大，但是只要乘坐“枋舟”，一切風浪都是不可怕的。世人皆知救命之船是“方舟”，但何爲“枋舟”？之所以加“木”之意是明確告訴此救命船就是大聖人李洪志先生的法輪功。此處暗示修煉將經受驚濤駭浪的磨難與考驗，實指得經受邪惡鎮壓的考驗。那麽經受“山嶽波濤”般的考驗，將“新幕別乾坤海印造化顯也”！原來如此，“枋舟”就是海印即法輪，是法輪的造化，救度衆生的是法輪功！
“平沙三裏十勝吉地 牛性在野牛鳴聲 一尺八寸天人言 不知中動可憐矣”——“平沙三裏十勝吉地”，有時候叫“平沙三十裏”，“平沙三裏”何意？就是法輪平面圖上的“真善忍”三個字，是有此“真善忍”三個字的法輪（圖）就是十勝地。 “牛性在野牛鳴聲 一尺八寸天人言”，“牛性在野”，修煉者在室外場地裏修煉（“牛鳴聲”），是何處？“一尺八寸”即“村”，此是指法輪功的煉功點。這裏所指的就是修煉者們都聚到室外煉功點一起煉功。而人們不知現在修煉之節氣已到，不知正是該修煉的“中動”時期，這是多麽可憐的啊（“不知中動可憐矣”）。
“桃花流水武陵村 南海朝鮮夜鬼發動作伴也 不知生路滅亡入”——韓國（“南海朝鮮”）本是使人長生不死的法輪功盛傳之吉地，可是“夜鬼發動作伴”，進行種種干擾與破壞，韓國的弘法遇到極大的阻力。而人們卻不知其故，“不知生路滅亡入”，不知唯有修煉法輪功才是生路，因而，他們走入的只能是滅亡之路。
“桂村宮曉星照 紫霞之中三位聖 聖山聖地平川間 甘露如雨心花發”——“桂村宮曉星照”即長壽之宮吉星照，此指法輪；“紫霞之中三位聖”，是指法輪圖中的佛、道、神三聖（其代表符號爲𨧜字元代表佛；太極符號代表道；先天大道代表神）。“聖山聖地平川間”，如此神聖的三聖所在之處並非名川大山，而是在“平川”，以“平川”再次提醒此乃是“非山非水”，實則是指平面的法輪圖。“甘露如雨心花發”，此法輪功“真善忍”猶如甘露滋潤心田，修煉人的心性不斷地得到提高。
“馬而啼啼不知此岸 鳥而叫叫不知南之北之 牛而鳴鳴不知牛往馬往”——此三句描寫的是什麽，衆說紛紜，人云亦云，尚在左右搖擺，心事未定之衆生。如馬啼之象尚未站穩而不知是此岸；如鳥唧唧喳喳議論紛紛而不知東西南北，不知其方向；如牛鳴而不知是何路，“牛往馬往”左右搖擺。
第二十九篇 弓 弓 歌
序——此篇是“格庵遺錄”六十篇中最短的一篇，共以八句簡明地道出了法輪裏的“弓弓乙乙”。
世人難知弓弓也 弓弓矢口生矣 兩弓不和背弓也
雙弓相和彎弓矣 利在弓弓秘文也 四弓之間神工夫矣
老少男女有無識間 無文道通世不知矣
“世人難知弓弓也 弓弓矢口生矣”——世人不知何為“弓弓”，如果知“弓弓” 就是法輪功者則生（“矢口”即“知”）。
“兩弓不和背弓也 雙弓相和彎弓矣”——“兩弓不和背弓”是指法輪（圖）裏赤與黑色的太極陰陽相背之形狀；“雙弓相和彎弓”是指法輪（圖）裏赤與藍色的先天大道陰陽相合之形狀。
“利在弓弓秘文也 四弓之間神工夫矣”——利在法輪修煉法理（“利在弓弓秘文”）；“四弓”即“四乳”即法輪（圖）裏兩位太極、兩位先天大道，其間出神工夫，煉此法輪功就可出神工夫。
“老少男女有無識間 無文道通世不知矣”——法輪功是不管你有無知識，不管你男女老少，只要你想修，你想修煉，那麼就可“無文通道”，而世間大多數人卻不知其理也。
第三十篇 乙 乙 歌
序——本篇如同“弓弓歌”一様，用幾句形象性的描寫道出了法輪（圖）裏的卍字元，以此提示人們悟到法輪，法輪功。
大小上下勿論階級 萬無一失十工夫也 乙乙縱橫十字是
乙乙相和幾元之數 背乙之間工夫工字 利在乙乙道通之理
自下達上世不知矣 “大小上下勿論階級 萬無一失十工夫也”——甭管你是大還是小，你是上還是下，不論其階層、階級，只要你修法輪功（“十工夫”），保證讓你“萬無一失”，讓你長生不死，永遠獲生。
“乙乙縱橫十字是 乙乙相和幾元之數”——“乙乙縱橫”成“𨧜”字元，有此佛家𨧜字元的法輪就是十勝（“十字”）；“乙乙相合”其形狀也是“𨧜”字元，此乃是“幾元之數”。“幾元之數”何意？根據“運會說”，一元為十二萬九千六百年。 “幾元之數”就是幾十萬年，那麼“乙乙相合幾元之數”就是此“𨧜”字元是經歷了幾十萬年了。那麼根據宇宙是由佛、道兩大家所組成之說，說此“𨧜”字元有幾十萬年的歷史，不是太短了嗎？此“幾元之數”也可能是天機，可能是指此法輪功曾在上一個或上幾個地球歷史之中試傳過。
“背乙之間工夫工字 利在乙乙道通之理 自下達上世不知矣”——“背乙之間工夫工字”，“乙乙”成𨧜字元，𨧜字元乃佛家符號，佛字韓語另有一字即 “”，韓語稱此類似繁體 “亞 ”之字叫“佛”，故“背乙之間工夫工字”是指有佛家符號的法輪功就可出工夫，利在真“乙乙”即佛家，實則指法輪功，法輪功的道通之理。 “自下達上世不知”，此法輪功傳授是自下達上的，此乃天運所定，只是世間不知罷了。
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