『格庵遺錄』原文破解(五十四)上

金剛山人口述南師古代傳正浩破解

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序——本篇是“格庵遺錄”中，屬於用易理重點論述法輪大法三個歷史時期路程的一篇。本篇以“三數秘”引路，探其弘法時期的三大脈絡，展現了法輪大法弘傳終將迎來“日光東方光明世”的歷程。提示其生、長、成之路程是乃天運所定。本篇預言大聖人不久將訪問韓國。另費一定筆墨講述了“渡南來之人”的來歷與他在韓國的作用。

鄭李問答三秘文　　大綱解而知其意　　自古至今末世至

概括道其三數秘　　浮木節木虎運裏　　似草不草傳於世

女人戴禾殺我者　　兵在其中人不矢口　畫虎顧松如松之盛

二才前後從木生　　虎性在山十八加公　水龍一數當運也

人口有土殺我理　　重山深谷依松生　　見人猖獗見木即止
　　
畫犢即音松下止　　初亂已去再胡亂　　人心幻劫暫間也
　　　
浮土溫土狗運裏　　似野不野傳於世　　雨下橫山殺我者
　　
裏在其中天不矢口　畫狗顧簷家給千兵　兩上左右從土生
　　　
狗性在家豕上加冠　火鼠再數當運也　　重山不利殺我理
　　　
人口有土梁底生　　見雪猖獗見家即止　畫犬即音家下止
　　　
雜杼世上當末運　　不毛之獸丁寧也　　浮金冷金牛運裏
　　　
似人不人傳於世　　小頭無足殺我者　　化在其中鬼不知
　　　
畫牛顧溪奄宅曲阜　一八於八從金生　　牛性在野三人一夕
　　
水兔三數終末也　　六角八人殺我理　　弓弓十勝天坡生
　　　
見鬼猖獗見野即止　畫豕即音道下止　　風紀紊亂雜揉世上
　　
十勝大道須認之

“鄭李問答三秘文大綱解而知其意自古至今末世至概括道其三數秘”——前兩句之意是大體上（“大綱”韓語發音為“大體上”）解一解“鄭李問答三秘文”。何者為“鄭”，何者為“李”？“鄭”是指預言書“鄭鑒錄”之鄭鑒，“李”就是漢隆公次子李沁。據傳，鄭鑒與漢隆公之次子李沁，三子李淵三人同遊韓半島八道山水之中，行至金剛山談論李朝五百年及末世時期“十勝”、“兩弓”。其問答主要是談李朝歷史即韓半島風水地理的，其中也談及到“三秘”——壬辰倭亂時“ 松”，丙子胡亂時“家”，末世當今劫難時“田”——三個歷史時期能夠獲生的天機。也就是對於“自古至今末世”，概括地論其“三數秘”即“松”、“家”、“田”。

“浮木節木虎運裏似草不草傳於世女人戴禾殺我者兵在其中人不矢口畫虎顧松如松之盛二才前後從木生虎性在山十八加公水龍一數當運也人口有土殺我理重山深谷依松生見人猖獗見木即止畫犢即音松下止”——此十二句談到了“三秘”之一第一次大亂時的天機“ 松下止”。

“浮木節木虎運裏似草不草傳於世”——此兩句是說“三秘”之一壬辰倭亂時，其避亂天機為“松”的典型形象描寫，只是用其“浮”字挺耐人尋味。“浮”字用字意把握有可九種意思，那麼用其之一把握即用表面上看上去“木”的木是何木？是“節木”即松木。而其松木又與“虎”緊密相連。“松木”與“虎”何意？顯然虎在松木即松林，松林即指深山老林。“似草不草”，這裏強調不是草，因為若是草的話，就可以聯想到野，而用此否定草來強化“節木”進而用“虎”隱指草木茂盛的深山老林。

“女人戴禾殺我者兵在其中人不矢口”——“女人戴禾”合字為“倭”即指日本人，“矢口”用韓語發音則是感歎助詞，而破字則是“知”，“兵在其中人不矢口”，就是此劫難來自“女人戴禾”即“倭”，倭人即日兵，可人們卻不知此天機啊。

“畫虎顧松如松之盛二才前後從木生”——“畫虎顧松”用虎來指松；“如松之盛”從意思上講，猶如松一般茂盛，但此句一語雙關，另有其意即若遇到明朝援兵大將李如松則大吉。“二才前後從木生”，要麼進深山老林，要麼遇到李如松將軍的明朝援兵就可獲生。因為此兩者均以“木”來比喻。

“虎性在山十八加公水龍一數當運也”——“十八加公”即“松”字，再次強調“畫虎顧松”，“水龍”即一五九二壬辰年，這年日本兵犯朝，此為“壬辰倭亂”。
“人口有土殺我理重山深谷依松生”——“人口有土”合字為“舍”，也就是說若要呆在家裏或在有舍之城鄉就會遇難，而進重山深谷依松林則獲生。

“見人猖獗見木即止畫犢即音松下止”—— “見人猖獗見木即止”，這就是“壬辰倭亂”之一天機，即日本兵侵朝見人就殺，其勢兇狠，而見木即見重山深谷就懼，就止步。故以牛犢在松林來隱指山谷，獨具匠心地將牛犢叫為“ 松下止”（“松阿只”——發音近似）。
至此，在本篇裏神人僅用上述十二句詳盡敍述了“三秘”之一“壬辰倭亂”時避亂之天機，甚至將牛犢叫其“松阿只”來暗示“松下止”，提示指此大亂之中獲生之秘訣。然而，世間有多少人悟其天秘呢？！

“初亂已去再胡亂人心幻劫暫間也”——“初亂”是指三次大劫難“三秘”之第一大劫難，即“壬辰倭亂”。頭一句意思是，“壬辰倭亂”已過去則來“胡亂”即 “丙子胡亂”。一六三六丙子年十二月九日，怒於朝鮮親明疏清，清太宗發兵十萬侵朝，此為“丙子胡亂”。而人們像上一次那樣想像這次“胡亂”，卻不知不同於往常，而此亂速戰速決。自一六三六年十二月到一六三七年一月只經四十五天，以朝屈膝於清而結束。

“浮土溫土狗運裏似野不野傳於世”——如上破譯“浮木節木虎運”一般，“浮土”表面上是土，那麼是什麼樣的土呢？是“溫土”。何為“溫土”？是指韓屋之炕。這種樣式在中國東北與韓半島比較普遍又名叫火炕。之所以“溫土”是用燒火加熱其炕之故。“狗運”，狗一般不離家，因此故有“看家狗”之稱，“狗運”即不離家之運。“似野不野”，看上去好似平野但實際上不是野，是指韓屋之炕。

“雨下橫山殺我者裏在其中天不矢口”——“雨下橫山”破字為“雪”，殺我者乃是雪，即嚴冬雪寒，是來自寒冷的天氣，人們卻不知其中之天機，只顧躲清兵而四處奔走卻在嚴寒之中凍死、餓死。

“畫狗顧簷家給千兵兩上左右從土生”——“畫狗顧簷”，像狗那樣只顧家（簷，房檐實則指家）就如千兵把守一般平安無事；“兩上左右”，“兩”即指“ 樑”，房梁，乃指家，也就是在家就有把握（左右），“從土生”安頓在自家的炕上就能保其性命。

“狗性在家豕上加冠火鼠再數當運也”——“豕上加冠”破字為“家”，狗性是喜歡在家的，意強調在家不可走出去，這是“火鼠”即丙子年，再遭到劫難的運數也。

“重山不利殺我理人口有土梁底生”——此第二次大劫難與上次“壬辰倭亂”時不同，那時是“人口有土”即“舍”，呆在家裏就會遭到殺身喪命而利重山深谷。而這次劫難恰恰相反，不利重山深谷，此重山深谷卻殺我。倒是舍，即家（“人口有土”）的房樑底下，提示安頓在家裏（指炕）則獲生。

“見雪猖獗見家即止畫犬即音家下止”——此第二次大劫難的天機是，要是出家在外，則遇嚴寒定死不疑，而呆在家裏則平安。故畫著狗，並叫狗為“家下止”（“家阿止”——發音近似）。此段用十四句概括了“三秘”之二，即第二次大劫難時天機，即像狗守在家裏不出走，“家下止”就可保命獲生。

“雜杼世上當末運不毛之獸丁寧也”——棗此句起開始談論末世之末運，即“三秘” 之三。“雜杼”，用“雜”來喻當今世界之腐敗亂雜，用“杼”即“梭”來喻當今世界正在編織著混雜不堪，腐敗透頂的人類之末之故事。“丁寧”即一定，沒錯之意，即當今末世之人類，在神人看來已經夠不上稱其為人，而已墮落成“不毛之獸”，只是沒有毛的野獸一般。

“浮金冷金牛運裏似人不人傳於世”——此處道出了“三秘”之三即末世劫難中的天機。所採用的形象辭彙與“三秘”之一、之二自成一套。“浮金”也就是表面上的金。那麼是何金呢？是“冷金”。何意？“三秘之一”，“浮木”是指“節木”即指松木；“三秘”之二“浮土”是指“溫土”即指火炕；那麼“三秘”之三“浮金”是指何金？是指“冷金”。而此“冷金”沒有“節木”、“溫土”那樣易解之故，導致眾解者走入歧途。完全用同樣的句子或其內容的，在前些篇中，有“南師古秘訣”、“末運論”、“隱秘歌”等。筆者覺得此處似乎有必要費一些筆墨談談“浮金冷金”。

筆者面對迄今眾解者那麼多的誤解大都回避點其有誤，側重闡述只顧自己新的破譯之見而已。也就是說，將本書比喻論文的話，並非是駁論而則是立論。但是，就涉及到“浮金冷金”、“從金理”的問題上，筆者覺得有必要直接去推翻迄今流行的解說與說法。

一些人根據“格庵遺錄”個別句子與韓國其他預言書裏的預言，證明一九四九年己醜生，五行屬霹靂火，日柱屬海中金的人如何如何之說。因為“格庵遺錄”“浮金冷金”，“從金”之說，甚至斷言是指一九四九年己醜霹靂火，日柱為海中金的金氏。也就是說，將“浮金冷金”誤解為這位金氏，“從金之理”誤認為隨從這位金氏。筆者認為，這顯然是大錯、特錯。當然，在一些預言書裏確實談到該人在韓國的作用如何，但此只限於韓國而言，而“浮金冷金從金理”決不限於韓國，是針對整個世間世人而說。

因此，這次“浮金冷金”絕對不是指一九四九年己醜霹靂火生，這是肯定的。那麼“浮金冷金”是何意？筆者認為，“浮金冷金”就是指法輪裏金黃色𨧜字元。“浮金”之“浮”如上所說，可解為表面的或表像的同時，“浮”字更含法輪裏𨧜字元形象。“冷金”有些費解，但聯想到將法輪形象化的“石井”，這一問題就可以“一葉之秋”了。也就是“石井”生命之水之中之“金”，自然是“冷金”了。

“浮金冷金牛運”，已解“浮金冷金”是指法輪即法輪功，“牛運”，牛指為修煉者，修煉者修道之運。筆者見此篇論其“三秘”，落筆非常精煉而結構嚴謹。“第一秘” 稱“虎運”，“第二秘”稱“狗運”，而“第三秘”則稱“牛運”，其十分形象而生動。“似人不人傳（於世）“似人不人”，一般是指大聖人時慣用之語（個別處也指他的弟子），也就是指單個人，然而在此以“牛運”為前提“似人不人”所指的非是個人而是群體。

“三秘”所述此類用語其妙無窮，“第一秘”為“似草不草”， “第二秘”為“似野不野”，“第三秘”為“似人不人”。何為“似人不人”？看上去是人，其實是神。那麼，“牛運”、“似人不人”何意？即此“牛運”大成之日，修道者“功成圓滿”時，這些修煉者已經不是人，而是神。

“小頭無足殺我者化在其中鬼不知”——“小頭無足”多次出現，此句一語雙關，即指惡疾（天火）也指彈頭（戰火），也就是末世裏將流行的惡疾與各種戰爭消滅人類。“化在其中”，筆者認為此“化”並不一定是指“化學戰”，而是指人類將在此惡疾與戰火盛行的年代化掉在其中，也就死在其中之意。然而，鬼卻不知此天機。

“畫牛顧溪奄宅曲阜一八於八從金生”——“畫牛顧溪”是以牛顧溪之畫，暗示並隱喻“三秘”之三即當今末世時期世人修煉法輪功，而“奄宅曲阜”是人們所說的聖人孔子誕生之地，它與當今人們修煉法輪功有何關犂焫？“奄宅曲阜”實質是借聖人孔子誕生之地比喻聖人，也就是本次指導修煉的正是一位大聖人。“一八於八從金生”，“一八於八”合字為“金”，“從金生”，一些解者將此句與“格庵遺錄”一些詞句相連，說是指一九四九年金氏，筆者否定此說，認為此“金”是指法輪裏金黃色𨧜字元。此句暗示煉法輪功則獲生。

“牛性在野三人一夕水兔三數終末也”——“牛性在野”修煉法輪功的人一般在室外集體煉功（法輪功的人將煉功地點稱為“煉功點”）。“三人一夕”合字為“修”。頭一句之意也就是修煉者們將在室外煉功點上修煉法輪功。“水兔三數終末”是一句極其重要的預言。它明確指出，這次法輪大法修煉將在“水兔”之年即二○二三癸卯年結束。也就是整個實際修煉歷程大約三十餘年就結束，“三數”即“三秘”之三，末世大劫難時期的傳法與修煉。

“六角八人殺我理弓弓十勝天坡生”——“六角八人”即“天火”，天火即惡疾在滅人類；而“弓弓十勝”法輪功修煉者們在“天坡”，經受其能否走出三界的考驗而獲永生。

“見鬼猖獗見野即止畫豕即音道下止”——“三秘”之三即末世之難在於鬼，此運見鬼越猖獗而“見野”，即見煉功點，也就是見法輪功修煉即止。而以“豕”象徵並特意叫豕為“道下止”（“道呀止”——發音相似）。那麼“野”與“豕”象徵何故？修者不是常以“牛”來象徵的嗎？此處為何以“豕”示意？“豕”自然聯想到家，“野”是修煉者們所說的“煉功點”，那麼以“豕”論“野”，顯然強調了距離感，也就是與家相連之野，即離家不遠的煉功點。

“風紀紊亂雜揉世上十勝大道須認之”——當今世界風紀紊亂雜揉，故以“不毛野獸”稱當今敗壞了的人類，越是這種狀況，你必須得認准法輪功（“十勝大道”），這才是得到拯救的唯一出路。

易理乾坤迴圈之中　三變九複回歸也　　儒佛仙三理奇妙法

用之易理出現也　　少男少女先天河圖　羲易理氣造化法

儒道正明人屬是　　七十二賢詠歌時調　乾南坤北天八卦

天地否卦春生之氣　八卦陰陽相配故　　相生之理禮義也

八卦磨煉羲易法　　四時迴圈周而複　　胞胎養生春生發芽

衰病死葬不免也　　喜怒哀樂四時迴圈　一去一來躔次矣
　
“易理乾坤迴圈之中三變九複回歸也儒佛仙三理奇妙法用之易理出現也”——此兩句借指易經乾坤迴圈之理卻講法輪功。關於從易講述其“三變九複”，金自然先生有段論述，故引用於此——“所謂九變九複之理就是天三靈、地三靈、人三靈合為成九靈九複。按照此理，水運成為九靈之先來於世，火運又以九丁隨之，故天地以水火相混生天地人三皇；三八木運更說青林龍蛇之太極大德；四九金剛成弓乙靈符，故三甲龍二丁蛇相合成為青林道士，則成人皇；水火天地人三皇相合成為弓乙十勝；依此宇宙生命圖一百零八宮便出世。

如此從三十六宮始至一百零八宮，則是完成九天、九地、九靈、九宮，此乃三變成道，九變九複之理。” 他又在論七十二宮時如此論“三遷成道”——“……水火生子成為萬物始生之底……木運始成三遷成道之道數，所謂三遷乃指木運一遷，金運二遷、土運三遷。三遷是指無形、有形、有無形之中的無形之三遷三是三十六宮、四十五宮、五十四宮；有形之三遷六十三宮、七十二宮、八十一宮；有無形之三遷九十宮、九十九宮、一百零八宮。”（摘自金自然編著“君火大開闢與生命再創造之完成”）。

簡言之，所謂“三變九複”乃“三太極”九複之理，也就是宇宙運行之規律。這裏從道理講的“三遷九複”。而有意義的是，此“三變九複”則用動作體現在法輪功裏。據說，他們法輪功的動作有五套，一些動作就是連續做三遍，有些是做九次的動作共做三遍。看起來只是“三遍九複”的動作而已，可能包括那些絕大多數的法輪功修煉者們可能也搞不清為什麼他們煉的法輪功得做“三遍九次”。

本篇在此談到“三變九複”時指出“回歸”，此為何意？“易理”是指易經之理，是指宇宙自然法則，則為法，則為道。“乾坤迴圈”此乃宇宙運動之規律，宇宙乃乾坤相通而分立，分立而相配則生萬物，則成萬事，調養萬物，陰陽造運、五行錯行，日月星辰去來進退，萬事萬物消長盛衰，此易經之河洛乾坤之法迴圈不息。而在其中“三變九複回歸”是何意？對於“三變”不少人多指物或先指物而後論理。

筆者認為“三變”不論其指為三極、三天、三才也好，“三變”是指天地人三才之生、長、成三個階段之變易。變易就是“隨時變易以從道”，是乃易經三個易簡、變易、不易之一。 “九複”似乎易懂，“三變”各有九宮即九靈，是指其九靈九複。也就是伏羲所創的九九法一脈相通。“三易大經”就“三變九複”問題直指修煉者心性變化，不僅點到了要害處且將“三變九複”之原理簡明地加以概述，而且直接點到了此“三變九複” 乃“弓乙”（當然它也不知它所指的就是法輪大法）。筆者特引用在此——“弓乙乃心性之路也。欲明心性者——豈不學弓乙之道乎？將弓道乙德與乙道弓德從其河洛升降之。河圖弓弓之陽運已去，洛書乙乙之陰運已來；洛書太乙之夜運又去，河圖太弓之晝運複回之故，月落西地，日出東天矣。

夜中人心何以知晝回之陽心乎也。是意天地人皇先送子醜水雲九變天使，則成初創龜尾龍潭之無極大道，後送午未火雲九複天使之，故“更說青林龍蛇之太極大德”，豈無申酉戌亥之弓乙靈符乎。其然之中巳之巽風而先出起風，龍之震雷而後出發雷也”——其實只要能夠理解“少男少女”、“中男少女”、“長男長女”之變之成，就可理解“三遷成道”，也就可知“三變九複”的。 “格庵遺錄”關於“三變成道”、“九變九複”之語除本篇外，在第九篇“生初之樂”，第二十二篇出現，其中關於“九變九複”，筆者在第九篇尚未道盡，因本篇費墨於易理之說，故在此進一步解之。

是凡觀看過李洪志先生法輪功教功錄影帶的人可知，法輪功的法輪是左旋右旋的，說此法輪是左右不停地旋轉。法輪功方面將此左旋右旋稱之“順時針旋轉”與“逆時針旋轉”，說每每順時針方向旋轉九次後逆時針方向旋轉九次，永遠旋轉不停。也許所謂“九變九複”正是體現法輪旋轉之理。朱子曰：“河圖以生出之次言之則始下，次上，次左，次右，以複於中而又始於下也。以運行之次言之則始東，次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始於東也。其生數之在內者則陽居下左而陰居上右也；其成數之在外者則陰居下左而陽居上右也。

洛書之次，其陽數則首北，次東，次中，次西，次南；其陰數則首西南，次東，次東南，次中，次西北，次西，次東北而究於南也。其運行則水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土複克水也。”邵子曰：“此一節明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交相錯而成六十四也。數往者順，若順天而行是左旋也，皆已生之卦也，故雲數往也。知來者逆，若逆天而行是右行也，皆未生之卦也，故雲知來也”（以上朱子、邵子曰摘自成百曉先生譯注“周易傳義”）

張俸赫先生在“學易綜述”中道：“河圖以陰與陽相待對迴圈為根本，生之木、火、土、金、水，既為成之緒天地運行之法則而成四時，故易稱“無比四時變通更大”。又曰：“一般地說，河圖五行左旋而相生，洛書五行右旋而相克。洛書藏有更深之理，天體以陽左旋，地則以陰右旋。”另外，有吳澄“河圖旋毛說”，指龍馬背文，左旋毛為陽數一、三、五、七、九；右旋毛為陰數即偶數二、四、六、八、十。

“儒佛仙三理奇妙法用之易理出現也”——儒家、佛家、道家三家之理非常奇妙，而其奇妙法則是出自易經之理的。那麼其“奇妙法”奇妙在何處？筆者在此引用“三易大經”中兩段論述：“……以儒佛仙三度之升降，立其乾坤之德也。河圖初生之時是乃一乾天在南而其儒道日靈為太極；洛書中生之時是乃二乾天在北而佛道月靈為太極；靈符三生時是乃三乾天更回在南而其仙道年靈為太極之故。天地人三才之德即子丑寅卯之儒道與辰巳午未之佛道與申酉戊亥之仙道，一環一極而天地開闢而人生其間也。

儒道仙三道之法如是變化故，河圖之時是乃儒道太極而佛道皇極也；洛書之時是乃儒道無極而佛道太極也；靈符之時是乃三才明德而仙道皇極也。……”，“儒佛仙三神之德在與二十一字之精，極思窮理則天有七精，地有七精，人有七精而各分陰陽故，一乃震下一陽三碧初生之理也，二乃兌上一陰七赤始生之理也；自此推算則三四五乃日出青龍之象也，七八九乃月出白虎之象也，風從虎，雲從龍，風雲變化之度而光化萬物之明道明德，龍虎合德之日與風雲變化之時，致雨萬方，春和山水，此非福德世界乎。”

“少男少女先天河圖羲易理氣造化法”——“先天河圖”以“少男少女”（少男為“艮”，為山；少女為“兌”，為潭）象徵之理由在於，此先天河圖之理源於無極而初生太極之故，故指河圖為初生之時，而其根本是因為先天河圖天一生水之子方成為冬至，然後一陽始生之故。河圖是伏羲在治天下時，於河水湧出酷似首龍身馬的神秘的動物，此身帶有包盡宇宙萬物相生之理、生成變化與自然迴圈之理的五十五占神秘之圖，故為“河圖”。

先天河圖包含陰陽之理、五行之理、干支之理，具有宇宙相生變化之理與自然法則。河圖具四大表像及與其內涵——一曰太極，二曰兩儀，三曰四象，四曰八卦；以五與十為太極，以二十奇、二十偶為陰陽兩儀；以陽交於陰，陰交與陽而生天之四象與地之四象；以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序排成八卦。孔氏（孔安國）曰：“河圖者伏羲氏王天下，龍馬出河逐則其文，以畫八卦。”

河圖共以五十五占所組成。其中天數（陽數）為二十五占，地數（陰數）為三十占。天數為白占，地數為黑占。生數一、二、三、四、五配於河圖內宮，成數六、七、八、九配於河圖外宮。有人指五為生數之主，指六為成數之主。生數生成數，成數自生數而成。河圖起數一六，一六水，則成北方之數；二七火，則成南方之數；三八木，則成東方之數；四九金，則成西方之數；五十土，則成中央之數。簡言之“河圖之五十五占，陽爻二十五，陰爻三十占也。萬物之精神，陽少陰多而內虛外實，是為離虛中之卦象也，故離在南而待於天運回泰。”

至於說“羲易理氣造化法”，“理氣”本是性理學用詞，“羲易理氣”是指伏羲之易先天河圖之理致氣。伏羲為五帝之首，也是聖君之首，是“河圖首出而八卦首劃”的東方人類始祖，也是創造書契、教人數字與九九法的東方文化的創始人與開拓者。而 “格庵遺錄”“勝運論”篇明確地指出法輪功創始人前世之一就是五帝之首——伏羲氏。而伏羲在開創人類歷史之時給世間留下的河圖八卦便是具有博大精深且深不可測的天道之理。故曰孔子之教出於河圖，老子之教出於河圖。

“儒道正明人屬是七十二賢詠歌時調”——顯然，所謂儒佛仙三家之理，無非都源於伏羲先天河圖與八卦之天道之理，都是從那裏派生並運營而生。按“格庵遺錄”“三道”之說，“河圖之時，儒道太極而佛道皇極其”，其道養育出不少正大光明之賢人，其中孔子就有精通“六藝”（六藝：禮、樂、射、禦、書、數）而被世稱其為“七十二賢”的七十二位弟子。以此來證明“河圖出於天而先天太極作於人”。

“乾南坤北天八卦天地否卦春生之氣八卦陰陽相配故相生之理禮義也”——“天八卦”是指伏羲八卦，“乾南坤北”是指九六度，易經裏九指陽，六指陰，即陽陰。其先天八卦伏羲八卦是指少男少女，意指萬物之始生。先說“乾南坤北天八卦天地否卦春生氣”，“天八卦”是指先天八卦，是指分佈之象而言，因為“天覆於上，地載於下”之故稱其為“乾南坤北天八卦”。那麼何為“天地否卦春生之氣”？前句已講過先天八卦“天覆於上，地載於下”之象，即天上地下之“天地否”卦。

然而“天地否卦春生之氣”咋看矛盾而相悖，因為“天地否卦”乃指“天地不交而萬物不通”，是“小人道長君子道消”之卦。那麼何以說“春生之氣”呢？因為“先天乃天地山澤水火風雲之造化之事也……雷以動之，風以散之，日以恆之，雨以潤之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之；此為先天發育萬物者也……”；又曰“乾南坤北九六度，冬至後一陽始生”；又如上述，“天覆於上，地載於下故，乾南坤北也。日升於東，月出於西故，離東坎西也；山起於西北，水注於東南故，艮居西北，兌居東南，發生之方與長養之鄉為寅申兩宮之造化也”。故為“天地否卦春生之氣”。

“八卦陰陽相配”，“相生之理禮義”，先天八卦陰陽相對即陰陽相配，所謂的陰陽相配無非是陽交於陰，陰交於陽，也就是先天八卦一六二七三八四九相合，此為先天八卦生五行生成之數。先天八卦陰陽相配、五行相生而定體。董仲舒在“五行相生篇”中道：“天地之氣合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。“陽主升故，陽之生數居下而成數在上；陰主降故，陰之生數居上而成數在下也。此故一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土而水與火相對，木與金相對，四方相為待對也。

故水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。……左旋相生者五氣之順布也，分為五行，合為陰陽；五行乃五方之一陰陽也。二十奇二十偶共包五與十則陰陽而合為一太極也。因是推之則大天地之變，小而一歲之運也，遠而萬物之數也，近而人心之理也，無不具於其中矣。”（“大東易學問答”）

此乃是借說易之先天八卦，實質是指法輪大法傳出的初期階段。傳出之初並非像一些資料裏所談及到的那樣一順百順，法輪功一傳出就發展壯大，而是十分艱辛的。也就是說，世人對法輪功也有了一個瞭解的過程，打開局面時的工作也比較艱苦，故明示此時乃 “天地否”卦。但是，法輪大法傳出之初雖然“山重水複” 卻很快被世人所接受，充滿“春生之氣”，生機盎然，故僅此數年修煉者多達幾千萬人！此乃是“陰陽相配”、 “相生之理”之故。

“八卦磨煉羲易法四時迴圈周而複胞胎養生春生發芽衰病死葬不免也喜怒哀樂四時迴圈一去一來躔次矣”——正如上述，“陰陽相配”的八卦磨練的正是伏羲的易法，即他的先天八卦之法，提示“四時迴圈（周而複）”。“四時迴圈”是指天地陰陽與乾坤日月之四時迴圈周而複，複而不息。在此引用一段“三易大經”中關於八卦的論述：“乾兌離震相其配位而自外而內，巽坎艮坤相其配位而自內而外，此乃先陰數而後陽數之道也。

乾之純陽配九，兌之少陰配四；坤之純陰配六，艮之少陽配一；余四卦陽多者配奇，陰多者配偶，亦莫不有自然之象也。至於乾兌得九四而屬金，離震得七二而屬火，巽坎得三八而屬木，艮坤得一六屬水。一二三四皆自中立而來，七八九六因其兩五而成故，土之陰陽亦無所不在也。自艮起來之數至乾複為坤，合於五行相生之理、四時迴圈之序也。又曰伏羲之河圖既具方位之法亦有相合之乎。

曰圖中之陰陽則一為陽之生也，三為陽之長也，七為陽之盛也，九為陽之衰也；二為陰地生也，四為陰之長也，六為陰之盛也，八為陰之衰也。故震之一陽始生者，居於東北而配一；離之陰衰者，居與東而配八；兌之二陰浸長者居於東南而配三；乾之三陽極盛者，居於南而配七；巽之一陰始生者，居於西南而配二；坎之陽衰者，居於南而配九；艮之二陰浸長者，居於西北而配四；坤之三陰極盛者，居於北而配六；此卦圖方位無不合者也。”“胞胎養生春生發芽”世上萬物始於春而“衰病死葬不免也”。萬物生成而滅乃自然法則，對於人類來講自然也免不了“衰病死葬”的命運，就像“喜怒哀樂” 時常迴圈，就像“躔次（星座）”一去一來一樣。

先天河圖已去之　　後天洛書到來也　　中男中女後天洛書

周易理氣變化法　　佛道正明地屬故　　五百盡漢阿彌陀佛

離南坎北地八卦　　火水未濟夏長之氣　八卦陰陽著亂故

相生變為相克也　　八卦磨煉周易法　　四時動作一般之

欲帶冠旺夏長之理　衰病死葬如前故　　溫熱涼寒四時到來
　
晝夜長短躔次也

“先天河圖已去之後天洛書到來也中男中女後天洛書周易理氣變化法”——此段開始闡述後天洛書。“洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而策之，以成九類。”（孔安國語）洛書與相生關犂焫所成的河圖不同，洛書以五為中心，八方配數的九宮之象。繫辭傳曰：“洛書盡取龜象之故，其數戴九覆一，左三右七，二四為肩，六人為足。”

洛書為陽數多，陰數少，陽為本，陰為輔之象。洛書共以四十五占所組成。陽數與陰數各二十，中央數五為陽數，即二十五陽數（白占），二十陰數（黑占）。朱子曰： “洛書以五奇數統四偶數而各居其所，盡主以陽以統陰而肇其變數之用也”，“洛書之一三七九亦各其五象本方之外，而二四六八者又各因其類，以附於奇數之側，盡中者為主而外者為客，正者為君而側者為臣，亦各有條而不紊也”，“洛書之次以陽數則首北，次東、次中、次西、次南；其陰數則首北、次西南、次西北、次東北也。

合而言之，則首北、次西南、次東、次東南、次中、次西北、次西、次東北而究於南也。其運行則水克火、火克金、金克木、木克土，右施一周而土複克水，是亦各有說矣”。此故，北方配一，南方配九；東方配三，西方配七，各合十而成兩儀，亥方配六與一成對而為水，巳方配四與九成對而為金，寅方配八與三成對而為木，申方配二與七成對而為火。“洛書之縱橫十五而七八九六迭為消長，虛五分十而一含九，二含八，三含七，四含六，則三伍錯綜無適而不遇其合焉。此變化無窮之所以為妙也”。 “洛書而虛其中五則亦太極也。奇偶各居二十則亦兩儀也。

一二三四而含九八七六，縱橫十無而瓦為七八九六則亦四象也。四方之正，以為乾坤離坎，四隅之偏，以為兌震巽艮則亦八卦也。”即“乾坤離坎分居四方，兌震巽艮分居四隅也。”洛書陰陽相背，相克為主，主為用，以定位為本而行其中，此乃是“用以體之”。（注：以上引號內引用均為朱子曰，參照成百曉先生譯注“周易傳義”）

先天河圖已去，後天洛書即來，也就是“少男少女”變成“中男中女”（中男為 “坎”，為水；中女為“離”，為火，則是“周易理氣變化法”所起的作用。周易顧名思義是周文王姬昌在位殷國西伯侯，被紂王囚禁在羑裏獄時，研究易而留下七百字六十四卦卦辭而得名。此後周公完成三百八十四爻爻辭，此六十四卦卦辭與三百八十四爻爻辭為周易經文。此後約七百年孔子所撰“十翼”此乃為經文之解。

此故，“周易” 以卦、卦辭、爻辭及十翼所組成。“周易理氣變化法”，其實上段論後天洛書時，已經涉及到“周易理氣”，至於說“變化法”可謂長篇大論，簡言之是將先天八卦變而通之，變而用之。周易理氣乃是用於體的九宮之法，乾南坤北離東坎西一乾之道變化為乾北坤南離西坎東，是後天八卦將先天八卦變而通之，變通而用之。後天八卦造化運行之故，此乃先天一變為後天，見其體而行其用。

此故，日月進去，四時迴圈，天氣升降，萬物春生夏長，秋成冬藏，消長盛衰自在其中而造化無窮。而其“造化乃春生秋實，夏長冬藏，陽長則陰藏其內，陰長則陽藏之內，天地乾坤調養萬物。”（“三大易經”語）

“佛道正明地屬故五百盡漢阿彌陀佛離南坎北地八卦火水未濟夏長之氣” ——“三易大經”“三極弓乙靈符章”談到佛道為“辰巳午未之佛道”，此“三易大經” 認為佛道屬天道，佛道屬地道，地道此乃指萬物生長，故能修出“五百盡漢阿彌陀佛” 一般能夠修出眾多覺者之意。“離”為火，為南；“坎”為水，為北；故“離南坎北”屬地八卦，既“火水未濟”且之氣猶如夏季之長，故為“火水未濟夏長之氣”。

“離南坎北地八卦火水未濟夏長之氣”，“離南坎北”是地八卦，是“火水未濟” 而“夏長之氣”。說到“火水未濟”也就是“水火未濟”，卦呈水在上，火在下為既濟，相反火在上，水在下為未濟。而“離南坎北”正是火在上、水在下，故而“火水未濟”。因為後天八卦其陽數則首北至於南也（水在上，火在下）。其運行則是水克火、火克金、金克木、木克土、土複克水。

“八卦陰陽著亂故相生變為相克也八卦磨煉周易法四時動作一般之”——以此比喻修煉會遇到坎坷與風險，得歷經道道磨難。何為如此？是因為先天河圖既先天八卦屬天道，是相和相生的；而後天洛書既地八卦則屬地道，是“八卦陰陽著亂故”，是後天八卦陰陽相背相錯亂，是由先天八卦相生之理變為地八卦的相克之理之故。“八卦陰陽著亂故相升變為相克也”，是指此時是後天八卦，其陰陽著亂而相生變為相克。

也就是說，後天八卦陰陽錯亂，上述其運行就是五行相克。比如，後天八卦呈陽主陰從，陽君陰臣之關係，陽數字於四方起主導作用而陰數則在四隅隨從，故原在西方九金之位則入南方七火，則成火克金；而原在南方七火之位則入西方九金，也成火克金。之所以“八卦陰陽著亂”形成“相生變為相克”是因為“八卦”磨煉周易法”，萬物生長此時均曆煎熬，受苦受難；之所以“四時動作一般”是因為此階段之長是在相克之中之長，自然其運數處於低谷。

“欲帶冠旺夏長之理衰病死葬如前故溫熱涼寒四時到來晝夜長短躔次也”——“浴帶冠旺”，“浴”為嬰兒出生後予以沐浴，寓初生，寓事物之初；“帶”為從 “浴”之嬰兒已長為成男成女，男婚女嫁時新郎則結帶，“帶”寓成長為成人，寓事物已成形並發展之中；“冠”為官之象徵，亦指有職有業，寓立業，寓事物成熟（“帶” 與“冠”為成家立業）；“旺”為“冠”之旺，本已事業有成，加之“旺”而其事業興旺發達，或其命運飛黃騰達，寓事物有成達到極盛。“夏長之理”，“夏” 為熱，形其煎熬，若“浴帶冠旺”，好比嬰兒出生歷經少年期成長為成人，然後成家立業，事業有成則得經受較長時間的磨難與鍛煉不可。

因而，此時期法輪大法在世間的弘傳，在其發展過程中將會受到阻力而遇到磨難，在其形勢下眾生不能接近法輪大法，而世間的一切沒有得到根本性改變，故為“衰病死葬如前”。此句“如前”兩字乃具重要意思，就是說常人之道如前，常人之道生老病死如前。因而，“溫熱涼寒四時到來晝夜長短躔次也”。也就是春之溫生，夏之熱熬，秋之涼收，冬之所藏之四時到來，此乃為四時迴圈，萬物生長之規，是“晝夜長短”是星座（躔次）移動所決定的。

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