『格庵遺錄』原文破解(五十八)

金剛山人口述南師古代傳正浩破解

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序 ——“格庵遺錄”共六十篇中，唯一此篇側重討論其李氏王朝末年至法輪大法傳出之前的韓國現代史脈絡。然而，就是在這樣一篇裏，也點到當今法輪功遭鎮壓與 “辰巳”真人出世時將出現的一段是非風雨。

隆四七月李花落　白狗身乃蟬鳴時　尺山度地三角天

分州合郡處處也　非僧非俗哀此物　無君無父何處生

燭坮之褲與短衫　似人不人難辨也　頹敗倫常則行之

舊學撤蔽新樹立　無面相語萬國語　金絲千里人言來

東北千里鐵馬行　三層畫閣人坐去　空中行船風雲捷

赤旗如雨白鶴飛

“隆四七月李花落白狗身乃蟬鳴時”——“李花落”是指李朝之亡，此時是隆熙四年七月即“白狗”庚辛年七月（二十五日），即一九一○年陽焫八月二十九日，正值蟬鳴之季節，朝鮮主權被奪，逼迫簽定韓日合邦，歷經五百一十九年的李氏朝鮮滅亡。因為此屬“白狗”庚戌年，故指此年為“庚戌國恥”。

“尺山度地三角天分州合郡處處也非僧非俗哀此物無君無父何處生”——前兩句是之日本強佔朝鮮後測量山川（尺山度地三角天），改編行政區（分州合郡處處也），踐踏朝鮮主權，任意行使統治朝鮮之權。“非僧非俗”是指那時侵佔朝鮮的日本人（從“非僧非俗”句子裏可以看出，當時侵佔朝鮮的日本男子可能大多數是“光禿”），是諷刺盜寇成主，“哀此物”是貶低那些侵佔者日本人的用詞。朝鮮被日本強佔，一朝成為“無君無父”之國，則歎道：“何處生”。

“燭坮之褲與短衫似人不人難辨也頹敗倫常則行之舊學撤蔽新樹立”——前兩句是指朝鮮的一切都正在變異成“洋化”，就拿最普遍的衣著穿戴來說，都改成“燭坮之褲（形容褲子緊瘦之樣式）與短衫”的服裝樣式代替寬褲與長袖的朝鮮民族服裝，人們衣著越來越追求離奇古怪的服裝，簡直達到了懷疑是否是人的程度。而且，全盤否定與拋棄傳統觀念與思想，“頹敗倫常”盛行，廢除傳統文化而流行種種“洋化”的新思潮。

“無面相語萬國語金絲千里人言來東北千里鐵馬行三層畫閣人坐去空中行船風雲捷赤旗如雨白鶴飛”——此六句講現代科技，前兩句是指電話，其次是火車，此後是指飛機。“無面相語萬國語”，沒有對面而可以對話萬國之語，通過“金絲” 即電話線千里之外可以傳話來；東北廣闊的地方跑火車（鐵馬行），並有雙層以上交通工具（“三層書閣人坐去”）；空中飛機穿梭般來回飛去（“空中行船風雲捷赤旗如雨白鶴飛”）。

三十六年無主民　　皆為僧孫不知佛　日本東出西山沒

日中之變及於世界　午未生光申酉移　日色發光日暮昏

青雞一聲半田落　　委人歸根落望故　兩人相對河橋泣

牽牛織女相別也　　女人戴禾猴兔歸　六六運去乾坤定

“三十六年無主民皆為僧孫不知佛”——三十六年間受日本統治之故，國無君主，民非國民，故為“皆為僧孫不知佛”，侍俸的倒是異國人。

“日本東出西山沒日中之變及於世界午未生光申酉移日色發光日暮昏”——日本國以太陽為國徽，日本猶如太陽東出西落，終免不了衰落之命運。日本與中國交戰波及世界，“午未生光”即一九四二年、一九四三年為止，日本仍然耀武揚威，但是“申酉移”，到了一九四四年、一九四五年，日本戰敗局面已定，故呈“日色發光日暮昏”，東方日本帝國終將衰落。

“青雞一聲半田落委人歸根落望故”——“青”色為東，為甲乙，“雞”為酉，即乙酉一九四五年，“半田”即“日”是指日本，“半田落”日本衰落而戰敗；“委人歸根落望故”，日本戰敗投降後紛紛退回日本國內。

“兩人相對河橋泣牽牛織女相別也”——朝鮮半島本是一國一體，隨著光復而得到解放的國土，又被東西兩大陣營分割成南北，泣於南北隔一條臨津江被分割兩端，猶如 “牽牛織女”許多家庭離散在南北而不能相見。

“女人戴禾猴兔歸六六運去乾坤定”——“女人戴禾”破字為“倭”，“倭”指日寇；日寇於一九四四年（猴年）開始退守日本至一九五一年（兔年）處於戰敗的最低運氣之中；“六六運去乾坤定”，統治朝鮮三十六年之運氣已盡（“六六運去”），新的時代即開始（“乾坤定”）。

乙矢口槿花江山　　留支即是天運也　　朝鮮民族生日慶

天呼萬歲處處起　　正當之事人道是　　人人相半暗殺陰謀

上下反復不法盛　　足反居上非運時　　智將勇退登畔閣

富不謀身沒貨泉　　當世欲知生話計　　速圖二十八分前

白虎三望世混沌　　三月三時何知人　　八金山下安心地

虎患不犯傳於世　　人心洶洶患亂中　　米谷大豐處處是

驚惶人心安定之　　虛榮心致精神廢　　日去月諸若是長

尋找本心難上難　　百梳猶留餘生虱　　莫作郡中最大名

白狗六六青雞喜聲　雞三三後黑蛇運　　若是不知朝輝光

不可不知日月明　　白羊依水未越卯止　子商孫讀運至也

“乙矢口槿花江山留支即是天運也朝鮮民族生日慶天呼萬歲處處起”——好啊，朝鮮江山，維持（韓語“留支”與“維持”同音）其朝鮮是天運也。朝鮮民族於一九四五年獲得解放，所到之處喜慶生日般慶祝解放。

“正當之事人道是人人相伴暗殺陰謀上下反復不法盛足反居上非運時”——正正當當地做事才是人間正道，但是剛剛獲得自由解放的南韓，籠罩在“人人相伴暗殺陰謀”的烏雲之中，黨派之間，各派之間暗殺的不法活動猖獗，常常是下屬造反，並用流血鬥爭而居上，使剛獲解放的南韓處於一片恐怖與混亂之中，此乃非運也。

“智將勇退登畔閣富不謀身沒貨泉當世欲知生話計速圖二十八分前”——由於上述恐怖與混亂，明智的人退守避風港而躲其風險，而慌亂導致“沒貨泉”，難以維持正常秩序下的日常生活。要知當世如何生活，其選擇應在三八線分為南北兩端之前。“速圖”即立即要做出決定；“二十八分前”，隱語“二十八”應是“三十八”即三八線，“分前”，即整個韓半島以三八線為界分為兩個國家之前，你就得做出決定是在南韓還是在北韓，如果稍微往後一拖，三八線為分界線即成現實，那麼那時候就由不得你去南還是去北了。

“白虎三望世混沌三月三時何知人八金山下安心地虎患不犯傳於世”——“白虎”即指爆發韓戰的一九五○庚寅年，“三望”即指韓戰經歷的一九五○~一九五二三年，其三年韓半島一片混沌。“三月”指春，“三時”指三春即三個春天。在此“世混沌”之中三個春天竟不知人，倒過來說，人們竟不知三春是如何度過的。意指兵慌馬亂，不得安寧之歲月。“八金”即“釜”字，“八金山”即“釜山”。在此明點韓戰時期，韓國內地最南端釜山市是“安心地”，是可以不犯“虎患”即北韓軍攻擊之地。歷史證明，正如“格庵遺錄”所明示，韓戰時期南韓國軍與聯合軍戰敗而退守釜山一帶，北韓軍與中共軍隊終未能突破洛東江南韓防線，美軍仁川登陸成功，戰局風雲突變，而其三年韓戰之中，唯釜山沒有經受戰火之苦。

“人心洶洶患亂中米谷大豐處處是驚惶人心安定之虛榮心致精神廢日去月諸若是長尋找本心難上難百梳猶留餘生虱莫作郡中最大名”——“人心洶洶患亂中米谷大豐處處是”，此乃指第二次世界大戰時期戰亂怏及韓國，自然人心慌亂，而何為處處是“米谷大豐”？所謂“米谷大豐處處是”是指四十年代美貨、日貨佔滿整個韓國市場，所到之處都是洋貨之景象。此後六句是指第二次世界大戰末期即韓半島即將獲得解放的前夕，形象地形容就是黎明前的黑暗之時。故曰“驚慌人心安定”，但同時指出之所以“精神廢”乃是虛榮心所致，世人最難的倒是在“日去月諸”的歲月裏“尋找本心”。

那麼這裏“精神廢”，“虛榮心”，“本心”是指何意？所謂的“精神廢”是指鼠目寸光之人只顧眼前利益，一味助紂為虐成為日本統治者的馬前足，而此行為則是因為圖名圖利而認賊為父的“虛榮心”所致。因而，在日本侵佔韓半島的歲月裏，不少人人格扭曲而本心難找。“百梳猶留餘生虱，莫作郡中最大名”，此句寓意較深，是警告那些向日本帝國主義統治獻媚獻策的民族敗類，說用梳子梳頭仍會有“餘生虱”一樣，切不可做“郡中最大名”。也就是說，切不可做臭名昭的韓奸，得其肮髒的最大名的話，定會遺臭萬年的。

“白狗六六青雞喜聲雞三三後黑蛇運若是不知朝輝光不可不知日月明白羊依水未越卯止子商孫讀運至也”——“白狗”指一九一○庚戌年，也就是韓半島被日本強佔，朝鮮李氏王朝滅亡的國恥之年；“六六”，此後日本侵佔韓半島共三十六年；“青雞喜聲”，“青雞”即一九四五乙酉年，此年韓半島從日本侵佔中獲得解放；“雞三三後黑蛇運”，“雞三三”即“青雞”一九四五年後的第九個年頭（“三三”得九）即一九五三癸巳年；一九五三年起韓國之運呈現“朝輝光”、“日月明”的發展前景。

“白羊依水”，即一九三一辛未年，“依水”即一九四三癸未，“未越卯止”，過不了一九六三癸卯年；“子商孫讀運”，中國商朝正如朝鮮李氏王朝歷經二十八代，“子商”故借商朝暗指李氏朝鮮，“孫讀”解為“孫續”。那麼“白羊依水未越卯止子商孫讀運至也”何意？就是從一九三一年起經過一九四三年未能越過一九六三年而止，是李氏王朝子孫續運之時。

可是，指一九三一年是何意？是李氏子孫之代表李承晚脫穎而出，為日後李承晚成為大韓民國首任總統打基礎，其過程中歷經一九四三年他的領導作用已得到同僚輩首肯，南韓獨立後他作為李氏王朝的後裔執政，但最長也過不了一九六三癸卯年。實際上，李承晚上台執政十二年之後，一九六○年因學潮被趕下臺。

青雞一聲喜消息　　南渡困龍無政治事　新增李氏十二年

流水聲中人何生　　天地運數定理法　　暫時暫間迴圈故

分列三方朝得暮失　貪祿舊臣從幾人　　可憐今日王孫子

困龍之後代續故　　花開二十又二春　　不知其法何解得

二十二春若不知　　廾二真人覺知之　　老鼠爭龍木子退

隱然自出牛尾入　　張趙二姓自中亂　　庚辰辛巳傳於世

此後之事逆獄蔓延　慶全蹶起先發後　　馬山風雨自南來
熊澤魚龍從此去

“青雞一聲喜消息南渡困龍無政治事新增李氏十二年流水聲中人何生”——“青雞一聲喜消息”，“青雞”即“乙酉”一九四五年，“喜消息”是指韓半島從日帝獲得解放。

“南渡困龍無政治事”，“南渡困龍”，是指從海外歸來的李承晚（大韓民國首任總統），所謂“無政治事”是指治理國家、搞政治無能。“新增李氏十二年”，朝鮮李氏王朝歷經五百一十九年滅亡後，於一九四五年李承晚執掌南韓政權十二年，也就是李氏複出執政十二年；“流水聲中人何生”，“流水聲”是指要求李承晚下臺的民眾之怨聲，民眾怨聲載道，令李氏重新掌權只限十二年之後，只得退出政治舞臺。

“天地運數定理法暫時暫間迴圈故分列三方朝得暮失貪祿舊臣從幾人可憐今日王孫子困龍之後代續故花開二十又二春不知其法何解得二十二春若不知廾二真人覺知之”——此段“二十二春”、“廾二真人”比較費解。在此首先引用辛侑承先生破譯——“花開二十又二春不知其法何解得二十二春若不知廿二真人覺知之——此乃全都是同樣的意思，若測字的話，是尹是指尹潽善。

而年邁的總統在庚子年（一九六○年）陰焫三月（龍為辰月，指“四•一九”義舉）爭鬥中敗退而隱然中出尹氏。牛尾指即醜加尾，其形為尹字。”筆者初稿時，未曾同意辛先生之說，另行做了破譯，但至少有兩處尚無把握，說得過分肯定——繼李承晚後韓國政壇長期處於三大流派或三方影響之下，而肯定出現親北韓的政權（隱然自出牛尾入），在與對方領導人物競選總統中，李氏曾敗北（老鼠爭龍木子退）。而“困龍之後花開二十又二春”曾解為金大中政權之後直到修煉基本結束，並第三次“辰巳真人”出世的二○二五年為止，是否由李氏掌權這一點是錯誤的。

再者，此處沒有點明親北韓的政權能執政幾屆，因而，不能明確地定論李氏將從何時起掌權。當然，“困龍之後待續”明確表明“困龍”李承晚之後將會有李氏重新執政，而其是定在親北韓政權之後，但問題是此處沒有明點親北韓的政權執政多長時間。因而難以預測李氏何時能執政。那麼“二十又二春”不是指李氏能掌權二十二年，而很可能是指韓國二十二年間法輪功弘傳。

“張趙二姓自中亂庚辰辛巳傳於世此後之事逆獄蔓延”——筆者認為此段是指當今法輪功遭受鎮壓的情況。“張趙二姓自中亂”，“張”即掌弓者即掌權者，“趙” 即被迫害而出走的修煉者（也指法輪功創始人），圍繞著法輪功的鎮壓與反鎮壓，“張趙”代表之“二姓”之亂髮生在中國（“張趙二姓自中亂”）。“庚辰辛巳傳於世”，此是指在中國鎮壓法輪功的數年之中，以二○○○庚辰、二○○一辛巳兩年最瘋狂。 “此後之事逆獄蔓延”，是指鎮壓法輪功的江氏教唆與慫恿司法部門對修煉者進行肆無忌憚的迫害，從不需什麼法律程式與條款，隨便抓人、打人、扣壓人甚至拷打致死，而此情況全國各地比比皆是，故曰“庚辰辛巳逆獄蔓延”。

“慶全蹶起先發後馬山風雨自南來熊澤魚龍從此去”——此三句是講述一九六○年李承晚被趕下臺的情景。一九六○年三月十五日，圍繞著第二屆總統選票，執政的自由黨與政府一邊鎮壓在野黨與輿論界，一邊不擇手段地作弊選票工作。對此，二月二十八日大邱學生首次舉行抗議示威。三月十五日，馬山市民奮起抗爭，掀起選票無效的抗議示威，結果眾多市民與學生被捕。當走在示威隊伍前列的馬山高中學生金洙烈的屍體，其眼被紮進催淚彈的慘景浮出碼頭水面時，市民們憤怒達到極點。

馬山兩次義舉中，先後有二十余名學生與市民死亡，二百餘名受到重輕傷，馬山風雨終於演變成全國性的抗爭，點燃了“四月革命”之烈火。四月十八日，三千余名高麗大學的示威學生被政府慫恿的社會流氓們所襲擊，眾多學生負傷。此日，即四月十九日，漢城市學生總動員，走上街頭與員警發生了激烈的衝突。這就是韓國當代史上著名的“四•一九革命”， “四•一九學生運動”。全國性的示威有增無減，四月二十七日李承晚向國會提交辭職書。這次自三•一五馬山義舉，經四•一九至四•二六抗議示威中，共有一百八十五人犧牲，共有一千一百九十六人負傷，終於迫使李承晚下臺（“ 熊澤魚龍從此去”）。

坊坊曲曲能坊曲　　是是非非足是非　合而論天干地支

四九子醜不正是　　以四九辰巳革新　三軍烽火城遇賊

軍政錯難眾口箝制　口是禍門滅身斧　若是善法好運時

若是不法惡運時　　末世出人攝政君　當當正正不可忘

阿差失法千古恨　自身滅亡敗家也　全世大亂飛相火

天下人民滅亡也

“坊坊曲曲能坊曲是是非非足是非合而論天干地支四九子醜不正是以四九辰巳革新三軍烽火城遇賊軍政錯難眾口箝制口是禍門滅身斧”——筆者認為此八句有兩種說法。一是，此“四九子醜”是指一九四九年己醜生。一些解者結合“格庵遺錄”一些句子與其他預言書，認為此“四九子醜”是指五行屬霹靂火的一九四九己醜生。當然“格庵遺錄”第五十四篇“ 松家田”末尾談論“渡南來之人”時所言與此處相似——“天下萬方撓動故是是非非相爭論訪道君子先入者們曰可曰否顧後也十年義兵天授大命逆天者則亡無疑是是非非若不知眾口箝制有福者”。

關於此八句，筆者沒有充分的理由否定上述，但基本上傾向於將“四九子醜”指為一九六一辛醜生，也就是第二種說法。其理由有四點 ——一是，“四九”為金，“四九子醜”可為“辛醜”即一九六一年辛醜生；二是，首句“坊坊曲曲能坊曲”，好像是指法輪功在全韓大普及，那麼就不是指創業初期而是創業卓有成效或創業期之後；三是“四九辰巳革新”，雖然己醜生於二○○○年、二○○一年“辰巳”始創業，但 “辰巳革新”也可以指“辰巳真人”於二○一二年、二○一三年出世並有作為。如果此八句是指辛醜生的話，則是談論了此“辰巳真人”出世時將遭到內部一此人的反對。四是，“格庵遺錄”曾簡要“辰巳真人”出世時，將反對派主要人物稱為“賊”，此處亦如同，將反對者指為“賊”。）

“以四九辰巳革新三軍烽火城遇賊軍政錯難眾口箝制口是禍門滅身斧”——“以四九辰巳革新三軍烽火城遇賊”，辛醜生在韓國創業期結束後的“辰巳”之年挺身而出而一統天下，但“遇賊”而遭到內部一些人的反對與抵抗。這裏第二次提到“眾口箝制”，第一次是眾人對“渡南來之人”是是非非時，神人警告這些人“眾口箝制”，請閉上你的嘴，而在此當“辰巳真人”賦有天命出任時，仍遭到一些人的是是非非而掀起一場場風波，故神人警告這些人請閉上你的嘴。此兩次都點到“眾口”，顯然並非是個別人而是一群人。而這些人執迷不悟，明告“口是禍門滅身斧”，那些是是非非的人到頭來害的不是別人而是他自己。

“若是善法好運時若是不法惡運時末世出人攝政君當當正正不可忘阿差失法千古恨自身滅亡敗家也”——此段忠告韓國攝政君，做人與執政要“堂堂正正”，“阿差”是韓語即一不小心之意，若不小心而失法則成千古恨，免不了“自身滅亡敗家”。這裏清楚地點到了要守德的問題與對待法輪功的問題，也就是當你助紂為虐，應鎮壓法輪功的中國當今最高統治者江氏要求在韓國實施協助江氏的種種政策與措施，那將是大錯特錯而終將“自身滅亡敗家”。

“全世大亂飛相火天下人民滅亡也”——隨著“三災八難並起”，當今全世界到處戰火紛飛，毒疾流行，全世界的人民將面臨著滅亡。

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