金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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博大出版社出版
平沙雞龍再建屋 夜泊千艘仁富間 三都並立積倉庫
世世人人得生運 靈魂革命再建朴 漢水灘露三處樸
森林出世天數樸 三處朴運誰可知 柿從者生次出樸
天子乃嘉雞龍朴 世人不知鄭變朴 鄭道令之降島山
迅速降出俗離山 先入者死速降運 遲速徐行降鄭山
先中末運三生運 好事多魔忍不耐 三生得運誰可知
孽離矢口節矢口 孽思登登乃思嶺
“平沙雞龍再建屋 夜泊千艘仁富間 三都並立積倉庫 世世人人得生運”——“平沙”已解為法輪形象之一，“雞龍”寓修煉，“平沙雞龍”法輪功修煉界“再建屋” 這裏指出修煉界重新組建之問題，重新組建之後將弘法事業推向一個新的高度；“夜泊千艘仁富間”，海外眾多修煉者紛紛來韓國（入境大都落腳韓國仁川機場，穿過富川入漢城之故，特為“仁富間”）。“夜泊”，耐人回味，是悄悄而至，另一方面也是韓國客觀環境之寫照。
而此句說明將會有很多海外修煉者來韓與韓國修煉者進行交流。 “三都並立積倉庫”，“三都”即韓國第一、第二、第三大城市漢城、釜山、大邱，韓國弘法首先起於此三個城市，故稱“三都並立積倉庫”。顯然，在韓國此“三都” 得法修煉者眾多，故為“世世人人得生運”。
“靈魂革命再建朴 漢水灘露三處朴 森林出世天數樸 三處朴運誰可知”——“靈魂革命”是指法輪大法修煉以修心性為根本，“ 樸”為大聖人代名詞之一，此處“樸”為大聖人之事業，“再建”顯然是指韓國修煉界重新組建，應以“靈魂革命”即以修心性為主題，進行再次建立大聖人的偉大事業。
“漢水灘露三處樸”就是沿著漢江而明顯露出的三處為修煉吉地“樸”，“三處”即“三都”。“森林出世天數樸 三處朴運誰可知”，修煉者稱之為“小木”，“森林”寓其修煉者隊伍發展成聲勢浩大之程度，而此“森林出世”是“天數樸”，是天運所定的大聖人的法輪功弘傳之定數，可是有誰能知其“三處朴運”，漢城、大邱、釜山三處是修煉者眾多之運呢？
“柿從者生次出朴 天子乃嘉雞龍朴 世人不知鄭變朴 鄭道令之降島山 迅速降出俗離山”——此五句是論“辰巳真人”。“柿”為修煉之形象之詞（本書前幾篇早已破譯過），“柿從者生”即隨從大聖人修煉之人可生；“次出朴”，韓國以“三處”、“三都”，漢城、大邱、釜山為重點形成修煉法輪功人多勢眾之後才能出“ 樸”，故為“次出樸”。“樸”為法輪功創始人之代名詞，意指聖人，此處“ 樸”是指“辰巳真人”。
“天子乃嘉雞龍樸”，此處“雞龍” 並非指創業韓國負責人“雞龍”，而是指“辰巳真人”，即二○一一至二○一二年出世的真人，此人才是統一全韓的“天子”。只有此人才能完全統一韓國修煉界。關於此人出世與所建樹的偉績，“格庵遺錄”似乎概括地簡言幾句。“世人不知鄭變朴 鄭道令之降島山 迅速降出俗離山”，世人不知道此“鄭道令”也是完成偉大的歷史使命的人。而此“鄭道令”正出自於韓國的俗離山（實際是指俗離山地區）。此處“迅速降出俗離山”，強調“迅速” 並非偶然。當此真人出世之天運一到，此人將一改從前“不在其位，不謀其政”之立場，當是非風波四起，韓國修煉界面臨何去何從之十字路口之時，此人將會毫不猶豫地挺身而出力挽狂瀾，故用“迅速”兩字。
“先入者死速降運 遲速徐行降鄭山”——“先入者死”是“格庵遺錄”就韓國弘法歷程所作的預言中多次強調的問題，也是限於韓國的情況而言，並非涉足他國。“速降運”就是最早入道，實指法輪功在韓傳播頭幾年得法。“遲徐徐行降鄭仙”，天運所定，韓國弘法歷程在其遲徐徐行當中建立並完成弘法之大業。“降”指建立與完成， “鄭山”，“鄭”寓正道，“山”寓其形象巨大。
也就是韓國的弘法歷程切不可看人家怎樣而盲目跟從或尚未具備其條件之下硬做，而是根據韓國特殊的內外情況按部就班地“步步為營”才可。而多次強調的“遲行”或“徐行” 決非單單是慢的意思，其中主要含意則是要扎扎實實，一步一個腳印。而其中重要的一條仍是修煉界內部人事安排上，韓國弘法從二○○○年正式啟動開始歷經數年之後將湧現出一批人才，由這些人才補充骨幹力量，韓國的弘法才能突飛猛進。
“先中末運三生運 好事多魔忍不耐 三生得運誰可知 孽離矢口節矢口 孽思登登乃思嶺”——“三生運”也有另說，此處明指“三生運”即先入、中入、末入之運。好事多魔，好事不易速成、不易順成，得歷經坎坷之中的忍耐而成。可是，“三生得運誰可知”？誰知先入者死、中入者生、末入者亡呢？“ 孽離矢口節矢口”，“矢口”破字為“知”，要知什麼呢？“孽”而“離”，“ 孽”指妖孽，“孽離矢口”是指要與妖孽為離，不與它同流合污；“節矢口”，要識時運，抓緊得法入道修煉法輪功。
“孽思登登乃思嶺”，如同“孽離矢口節矢口”都是韓民族歌舞助興詞，而韓語“思”與“死”發音同音，“ 孽思”即妖孽之死，“登登”即“噔噔”即寓鼓聲，也是助興詞，“ 孽思登登”就是廣告妖孽死了；“乃思嶺”發音之意是“我之愛”，從文字角度上解是前四字已表明妖孽死掉了，故該想“亞裏嶺”即修煉之天坡了。而此兩句，韓民族一般當作歌舞表演之中的助興詞，即“好啊！”“可賀也！”之意。那麼說何為“好”，何事為“可賀”？是指“中入”得道，修之，成之。好啊，可取，可賀也！
先入十勝行事權 勢不得已墮落者 先入者反男子運
中入者生女子運 先入者還混亂時 後入者死分明知
中入者生忍耐勝 先入者落耐忍勝 矢矢不顧忍耐勝
眾口不答克己世 甲乙當運回來時 先入脫權墮落生
有口無言人人啞 先動者反中入運 時至不知無知者
後悔莫及可憐生 節不知而先入者 世界萬民殺害者
殺害人生先入者 所望斷望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可憐誰
“先入十勝行事權 勢不得已墮落者”——韓國弘法始於一九九六年，於一九九六年
起“先入”者曾一度在修煉界自然成為骨幹而“行事權”，其先入者自然影響與作用於其後得法之人。而韓國先入者大部分人，由於各種問題與原因被弘法歷史所淘汰，故為“勢不得已墮落者”。“先入者反”則是厄運（“男子運”），“中入者生”則是好運（“女子運”）。“先入者還混亂時”，其“混亂”時是指 法輪功傳至韓國頭幾年修煉界“風風雨雨紛紛雪”。“後入者死分明知”，後入指修煉即將結束之際入門，顯然那時候已經來不及了。
“中入者生忍耐勝 先入者落耐忍勝”——“中入者生”，“中入”而得法修煉法輪功的人，修心性而用忍耐戰勝一切困苦，結果是苦盡甘來，故為“忍耐勝”；“先入者落”，“先入者”落伍。單從詞彚的意思上講，“忍耐”與“耐忍”語言差異並不大，但為何“中入者生忍耐勝”而“先入者落耐忍勝”呢？不論其語意如何，從字面上講“耐忍”是“忍耐”之反。中入者“忍耐”實質是指修心性。（“耐忍” 是“忍耐”之反）
“矢矢不顧忍耐勝 眾口不答克己世”——“矢矢”為韓語悄悄之意，“矢矢不顧忍耐勝”，就是不靜心不修心性；“眾口不答克己世”，這些人以自己先得法而固步自封，不願修己心性。此故，包括“格庵遺錄”與“蕉窗錄”、“格庵訣”等預言書，對於“八鄭之亂”都再三強調“多誦真經 可避此亂”之意全在於此。
“甲乙當運回來時 先入脫權墮落生 有口無言人人啞 先動者反中入運 時至不知無知者 後悔莫及可憐生”——當真正修煉的“甲乙當運”即到二○○○年與二○○ 一年時，那些“先入”而“行使權”的人們只得“脫權墮落”，眼睜睜地看著只經兩年餘修煉界已發展壯大，自己宣稱“不配合”，已經大勢所去而再也起不到什麼作用，只能是“啞吧吃黃連有苦難言”，故為“有口無言人人啞”。事實證明“先動者反”是厄運，唯“中入”才是好運。然而“時至不知無知者”們，後悔莫及好可憐也。因為都在迷中，看不破這一切才導致敗亡，故指這些人為“無知者”。
“節不知而先入者 世界萬民殺害者 殺害人生先入者 所望斷望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可憐誰”——不知其節氣時運的先入者們是殺害“世界萬民”者！何為如此斷論？因為在此所指的“先入者”與“先入十勝行使權”者即修法輪功的先入者不同，是指社會上所謂“修道”而先入者。“格庵遺錄”破譯難就難在同樣一個名詞或句子因時而別、因地而別、因人而別。那麼此處所指“先入者”是多指那些所謂的“修道”與練“氣功”的人。因為這些人以“氣功治病”來害己害人，而且妨礙人們修煉法輪功。
而其“先入”包括宗教界在內，將人們攏在自己的圈子裏不讓得到法輪功，故大聲痛斥這些教的教頭，你們是“世界萬民殺害者”！然而，“殺害人生先入者 所望斷望何望人”，所望的均斷望，也就是你說去“天堂”，天堂去不了；你說去“極樂世界”，“極樂世界”去不成；那麼你們的“入”又有何望呢？因為“物欲交敞目死者”，這些人是掛羊頭、賣狗肉的，他們掛著“修煉”與“天堂”、“天國”之名，實際上是賺黑錢的，非先入者由誰去可憐他們呢？
綜上所述，“先入”或“先入者”不僅僅是指二十世紀七十年代中葉為界，不僅僅是指練其他氣功為准，其中還包括法輪功傳出之前入其他宗教之門的人與法輪功在韓國傳播初期幾年入門之人。因而將“先入”、“先入者”單拿某一點一概而論則容易張冠李戴。
庚子閣蔽甲乙立 亞裏嶺有停車場 苦待苦待多情任
亞亞裏嶺何何嶺 極難極難去難嶺 亞裏亞裏亞裏嶺
亞裏嶺閣停車場 雞龍山上甲乙閣 俗離山上雞龍閣
乙矢口耶所望所望 人間生死甲乙耶 生死結定龍蛇知
甲乙當運出世人 敘者亡而屈者生 自己嬌慢滅身斧
危險千萬十字立 人人敘敘自身亡 去嬌慢心揚立身
屈之屈之人人屈 名振四海十字立
“庚子閣蔽甲乙立 亞裏嶺有停車場”——“庚子”即二○二○庚字年，“庚子閣蔽甲乙立”，庚子年在不十分顯露之中能建閣，而此閣正是“甲乙立”，即建立修煉之閣。也就是到了二○二○年實則已經建立韓國弘法大發展時期的大本營，修煉歷程基本上已經完成，只是當人們看來不那麼明顯而醒目罷了。“亞裏嶺有停車場”，“亞裏嶺”是象徵之詞，“亞”之韓語發音與“阿”相同，“亞裏嶺”很容易使人聯想到韓民族最著名的民歌“阿裏郎”，“阿裏郎”歌詞中有“阿裏郎之嶺”。之所以“亞裏嶺”與“阿裏郎”相聯，有人主張“阿裏郎”並非是情歌，是提示人們修煉的歌曲。
“苦待苦待多情任 亞亞裏嶺何何嶺 極難極難去難嶺 亞裏亞裏亞裏嶺”——“苦待苦待多情任”，苦待著多情之君，此句暗示世人苦待慈悲於眾生的大聖人；“亞亞裏嶺何何嶺”？是“極難極難去難嶺”，是“亞裏亞裏亞裏嶺”。“格庵遺錄”將此 “亞”有時用於“佛”字，有時用於“十勝”之“十”字（即將“亞”字破字就可露出白十字），那麼“亞裏亞裏亞裏嶺”之意不難破譯，原來是指“佛理”、“十勝之理”即法輪大法之理。那麼為什麼說“極難”呢？此句當然不能排除得歷經磨難與修煉之苦之意，但在此主要意思是不容易得到真正的大法大道——法輪功。
“亞裏嶺閣停車場 雞龍山上甲乙閣 俗離山上雞龍閣 乙矢口耶所望所望”——此四句概括了韓國弘法歷程的前後兩時期。前兩句明確指出，韓國弘傳之大業，以“雞龍” 為代表的修煉者們“雞龍山”已。初期建立了一定規模的修煉大本營（“甲乙閣”）；而到了二十一世紀二十年代起，以俗離山“辰巳真人”為代表將建立牢固而巨大的修煉大本營（“雞龍閣”）。
“人間生死甲乙耶 生死結定龍蛇知”——決定人之生死的就在於修煉（甲乙）法輪大法與否，而對於韓國來說，韓國弘法的成與敗（“生死結定”）其實繫於二○○○年與二○○一年龍年與蛇年。也就是在此兩年間真修的修道者們不能蓋起來本篇之首所述的 “茅屋”，也就不能成立修煉機構佛學會而不能成為主流的話，那麼在此之後修煉界四分五裂之局面不可收拾，弘法全局將導致嚴重的破壞乃至失敗。因而，韓國的事情能否辦好，韓國能否有希望全繫在二○○○年與二○○一年兩年，此兩年便知“生死結定”，便知全局會如何。
“甲乙當運出世人 敘者亡而屈者生 自己嬌慢滅身斧 危險千萬十字立 人人敘敘自身亡 去嬌慢心揚立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立”——此段是針對韓國修煉界內我行我素之人所言。“甲乙當運”之際出世而得法入門之人，“敘者亡而屈者生”。何為“敘”，何為“屈”？“敘”韓國發音與“立”相同，是指趾高氣揚另搞一套的人，這樣的人註定要亡，故“敘者亡”；“屈”，是指修煉扎實，能夠與大家同心同德，群策群力之人，這樣的人肯定會獲生，故為“屈者生”。
“自己嬌慢滅身斧 危險千萬十字立”——韓語“嬌慢”與“驕慢”同音，自己驕傲自滿是“滅身斧”，對於“十字立”即弘法大業是“危險千萬”的。“人人敘敘自身亡 去嬌慢心揚立身”，人人驕傲自滿只能導致自己的失敗，須去掉此驕傲之心才可“立身”，才稱得起修煉者。“屈之屈之人人屈 名振四海十字立”，只要放下“嬌慢”之心“屈之屈之人人屈”，那麼韓國的弘法大業是有希望的，會建立偉業而“名振四海”的。
甲乙當運不失時 慎之慎之又慎之 再建再建又再建
四海八方人人活 十字立而重大事 眾人寶金相議成
暗暗謀事再建人 十八蔔術立耶傳 兩人謀事勝敗知
四九金風庚辛運 三八木人甲乙起 時乎時乎不再來
時來甲乙出世者 銘心不忘慎慎事 高山漸白甲乙運
寅卯始形計畫一 死者回生此事業 無礙是非先進耶
刈莿刈莿忍耐中 右爾事業完成就
“甲乙當運不失時 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重大事 眾人寶金相議成”——筆者認為，此處筆鋒一轉，走出韓國而論世界。此處 “四海八方”十分明確地指出所指不限於韓國。“甲乙當運不失時”，修煉法輪功的天運已至，切不可失去天賜良機之機運。“慎之慎之又慎之”，其意十分明確，這裏分明指出世間的澟雜性，如果稍微不慎將招來一些麻煩與負擔，提醒不可草率行事。其實其中也多少包含了弘法歷程中將會遇到的磨難。
“再建再建又再建”，此語不僅僅是指整個弘法歷程分階段按部就班地進行，而此句重點則落在中國大陸遭受數年鎮壓的法輪功得到平反時的情況，那時修煉界尤其針對中國大陸得進行一場重新整頓其隊伍，重新組建各地修煉團體之必要。經此“再建”自然“四海八方人人活”，修煉界在全世界再度充滿活力與生機。此“十字立而重大事”，得“眾人寶金相義成”，強調了萬眾一心，群策群力之必要。
“暗暗謀事再建人 十八蔔術立耶傳 ”——“暗暗謀事”指法輪功創始人李洪志先生對即將在世間傳法做了很長時間的準備，“再建人”指其對修煉界按部就班的安排，其中包括法輪功修煉界負責人的培養與配備。“十八蔔”即大聖人李洪志先生代名詞之一“樸”；“朴術”，就是大聖人之“術”，其“術”指的就是法輪功五套功法； “立耶傳”，是指大聖人“暗暗謀事”之後，將法輪功傳給世間，使其得以立，得以弘傳。
“兩人謀事勝敗知 四九金風庚辛運”——“格庵遺錄”明確指出，當今傳出法輪功，完成歷史從未有過的偉大的歷史使命，是“未世二柿或一人 萬世春光一樹花”（“弄弓歌”篇末句），“大聖君子二尊士”（“桃符神人”篇），“海島真人鄭道仁與 紫霞真主鄭紅桃 金木合運東西故 地上仙國創建也”（“勝運論”篇），點明了此兩位大聖人之合作，是以李洪志先生為主，以韓國（朝鮮）佛為輔。“兩人謀事勝敗知”，大聖人李洪志先生與韓國（朝鮮）佛謀事，決定傳法的勝與敗；“四九金風庚辛運”，“四九”為金為西，“庚辛”亦為金與西，“四九金風”即西方之金風，“庚辛運”，西方之運。正當法輪功在中國大陸遭到鎮壓，東方諸國要麼背地裏脅從中國的江氏鎮壓，要麼保持沈默之際，西方諸國卻斷然聲明支持法輪功，反對鎮壓法輪功。因而，西方諸多的法輪功熱與中國大陸鎮壓法輪功形成了明顯的對照。
期間，法輪功的中心從東方移至以美國為首的西方，尤其中國大陸鎮壓法輪功達到登峰造極的二○○○庚辰年與二○○一辛巳年，恰恰由西方吹起了強勁的法輪功之風，東西方各異的這一切顯然都是早已安排好了的事情。
“三八木人甲乙起 時乎時乎不再來 時來甲乙出世者 銘心不忘慎慎事”——“三八木人”就是指大聖人李洪志先生，由他“甲乙起”傳出法輪大法於世間，“時乎時乎不再來”，此事是正如“格庵遺錄”所多次強調的那樣是“前無後無”而只有本次一次的事情，所有生命再也遇不上如此洪大的大法大道之弘法，千萬要珍惜這萬世不可再得的機運。後兩句好像是對大聖人所說，“時來甲乙”而“出世者”應為慎重處事。此語包含著將會有意想不到的磨難。關於本篇最後論其“甲乙”“甲乙運”，那麼該論其“甲乙”實質的時候了。“三八木人甲乙起”，“三八木人”是指法輪功創始人， “甲乙”何時？諸多預言均有聖人出於大甲子年之說。
“格庵遺錄”所指“甲乙”或 “甲乙運”，其實指的正是一九八四年大甲子年與一九八五年乙丑年。何為如此？因為大聖人“出世”於一九八四大甲子年與一九八五乙丑年。也就是自一九八四年起，法輪功創始人李洪志先生結束在世間的“修煉”而“出世”。所謂的“出世” 並非是指傳功講法，是於一九八四年結束世間“修煉”，開功開悟而明瞭自己的來歷與來世目的。
從此，著手傳法的計畫，故將此大聖人出世劃定為一九八四大甲子年，“格庵遺錄”所謂“甲子”與“甲子運”均指此意。在此，筆者借題發揮，點破數百年來關於“子醜”的誤斷。韓國有一句膾炙人口的諺語——“不知鼠角卻裝懂”。此“鼠”為“子”，“角”為牛角之“角”即“ 醜”，“鼠角”是“子醜”的大眾化的形象詞。其實，此諺語是指“無疑東方天聖出”，此聖人李洪志先生於一九八四大甲子年與一九八五乙丑年間出世。然而，筆者斗膽說，當今之世能知其意者寥寥無幾。
金自然先生根據一些資料，正確破譯所謂“鼠角”（子醜）是指救世主將出世於一九八四大甲子年，而指此聖人是屬牛的“海中金”，此解終歸錯誤，令人十分遺憾。一些人之所以在“鼠角”一詞之中的“角”字上栽跟頭，是其他預言書大肆宣揚屬牛的將在韓國傳法，此人如何而言之故，但將一九八四大甲子年裏屬牛的出世也無充分的根據，另將一九四九年己醜生與此相連，顯然是牛頭不對馬嘴。那麼“鼠角”是指一九八四大甲子年與一九八五乙丑年，故是指“甲乙”年間大聖人李洪志先生出世之意。然而，世人不知其諺語原意，連專家編寫的字典、詞典裏，竟不知“鼠角（子醜）”本意而妄加定論為“微不足道”，實在是可悲可歎！
“高山漸白甲乙運 寅卯始形計畫一”——此秘語準確地點到了大聖人為在世間弘法而 “出世”前做具體準備的時間。“高山漸白”是指白頭山（中國叫長白山），“甲乙運”指首開修煉之運，也就是大聖人選定白頭山（長白山）下作為他在傳法的發源地，於“寅卯”年開始著手制定具體傳法之步驟，也就是於一九八六丙寅年，一九八七丁卯年始在世間開始著手制定其計畫。關於這一點連修煉界內部也不一定知道如此詳細。
“死者回生此事業 無礙是非先進耶 刈莿刈莿忍耐中 右爾事業完成就”——此偉業是能夠使人起死回生的，其意是指在救度眾生的；“無礙是非”，是是非非也無關緊要，不要受其是非影響而“先進”即勇往直前。“刈莿刈莿忍耐中”，而此歷程佈滿荊棘而充滿艱難坎坷，大聖人與他的弟子們刈莿刈莿、披荊斬棘開拓前進，就得經受痛苦與磨難，在此之中將完成“右爾事業”。何為“右爾事業”？按五行學說，左為男，右為女，即男左女右。“右”為“女”，“女”與“爾”合字為“妳”，即你，“右爾事業”就是“你之事業”。“刈莿刈莿忍耐中 右爾事業完成就”，在歷經磨難之後，你（指大聖人）的事業將會成就。
世事熊熊思 我心蜂蜂戰 修道先入墮落者
國家興亡如草芥 倒一正一六一數 易數不通我不知
世上事業有先後 先覺虛榮虛榮歸 足前之火甲乙運
寸陰是競邁流世 一思狼狽三深思 意先覺事甲乙閣
暗暗謀事思數年 人人成事養成立 哲學科學研究者
一朝一夕退去日 疑問解決落心思 如狂如醉虛榮心
世上萬事細細察 真虛夢事去無跡 高坮廣室前玉畓
空手來世空手去 人生一死不歸客 一坯黃土歸可憐
此事彼事亡世事 前進前進新建屋
“世事熊熊思 我心蜂蜂戰”——此兩句之中關於“熊熊”與“蜂蜂”，筆者同意辛侑承先生所解，第一句“熊熊”韓語發音為“細細”之意，“熊熊思”即細細地想。“世事熊熊思”，人世間的事細細地思考，便使“我心蜂蜂戰”。“蜂蜂”韓語發音與戰慄之意相同，“蜂蜂戰”即戰慄不止。若上句下連的話就是人世間的事細細地一想，我心隨之戰慄不止。何事如此？此句與中國大陸鎮壓法輪功有關。對於韓國眾生來說，本來可以儘早修煉法輪功，但是中國大陸鎮壓法輪功，其勢洶洶，血腥鎮壓令人風聲鶴唳，一想起法輪功被鎮壓的事情就膽戰心驚，何以談得上得法入門呢？
“修道先入墮落者 國家興亡如草芥”——此兩句明瞭，為了修道而先入練什麼氣功或信什麼者都已經墮落，之所以墮落的原因在與不修己修心，因而什麼國家興亡之類在他們看來猶如草芥，因為他們所關心的就是世間的名與利。
“倒一正一六一數 易數不通我不知”——“倒一正一”就是寓法輪大法為“十勝” 的“十”字，“六一”（關於“六一”已在本篇“一字縱橫六一出”中詳解過）， “易數不通我不知”其意明確而不必細解。
“世上事業有先後 先覺虛榮虛榮歸 足前之火甲乙運 寸陰是競邁流世”——此處仍指此人因虛榮心不顧“甲乙運”而浪費很多時間。
“一思狼狽三深思 意先覺事甲乙閣”——在此神人仍忠告此人不可草率行事。而且不要把自己看得太重，要先想到“甲乙閣”即修煉界。
“暗暗謀事思數年 人人成事養成立”——要完成此“甲乙閣”得“暗暗謀事思數年”，對於韓國的一些負責人來說，人人要養成此深謀遠慮的習慣才能夠成事，再三強調做事不要輕率。
“哲學科學研究者 一朝一夕退去日 疑問解決落心思 如狂如醉虛榮心”——研究哲學、研究科學的專家、學者們，自以為發現了客觀規律而作出種種定義，但法輪大法一傳出如同“鶴立雞群”，那些人類至今推崇為至高無上的“真理”，紛紛捉襟見肘，不堪一擊而很快就會敗退，諸多疑難問題迎刃而解，故“疑問解決落心思”。然而那些名人學士們因為“如狂如醉虛榮心”所致，仍不能接受所有這一切唯法輪大法才能說清楚這一事實。
“世上萬事細細察 真虛夢事去無跡 高坮廣室前玉畓 空手來世空手去 人生一死不歸客 一坯黃土歸可憐 此事彼事亡世事 前進前進新建屋”——世間萬事細細觀察可知其中之理，不管其真夢虛夢都是無蹤無跡的。別看你今天高臺廣室，門前玉畓，榮華富貴好不得意，到頭來空手來世空手去，人一死就成不歸客，一坯黃土埋而了此一生，人生是多麼可憐的啊。此乃“此事彼事”終將是“亡世事”，人類出路只有一條——就是修煉法輪大法！就是創建新人類、新世界！
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