金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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序——本篇篇幅較短，也是用隱語談法輪與法輪功。共十一句組成的本篇，其中三句提及“公州”（韓語發音與“公主 ”相同），實則一語雙關，即指法輪普度眾生之意與指點法輪功創始人李洪志先生誕生地——中國吉林省公主嶺—— 兼而有之，並且明示此修道大法在世間弘傳。
雞龍石白非公也 平沙之間真公州 靈雞之鳥知時鳥
火龍變化無雙龍 雞石白聖山地 非山非野白沙間
弓弓十勝真人處 公州雞龍不避處 此時是何時也
山不近則轉白死 入山修道下山時
“雞龍石白非公也 平沙之間真公州”——頭一句隱語費解，而破譯不了頭一句的隱語將無法解釋本篇的真意。那麼如何探其隱語之原形呢？通過諸多前篇，讀者知曉“雞龍石白”是指法輪裏的符號，即指法輪，但作為本篇首句“雞龍石白非公”顯得十分唐突，因為“非公”之意十分費解之故。可是將第一句與第二句相連理解，不難看出 “非公”是指“非公州”。那麼“公州”是何意？公州是韓國忠清道的一個地名。
但問題是，為何偏偏點到“公州”？其意何在？筆者猜想，此乃一語雙關。因為韓語發音“公州”與“公主”相同，啟迪世人對“公主”之地名引起重視，以圖聯想到法輪功創始人誕生地中國吉林省公主嶺。“公州”與“雞龍”為修煉之地的代名詞，那麼“平沙之間”是何意？這裏要搞清為何“平沙”。關於沙，有沙子、沙灘、沙堆等說，而在此“平沙”的“平”字寓意很深。一語道破“平沙”是指法輪圖（因為是圖自然成平面）裏似沙像狀的太極、先天大道陰陽白占。
“靈雞之鳥知時鳥 火龍變化無雙龍”——“靈雞之鳥”是指法輪功傳出的一九九二次年即一九九三癸酉年（雞年），因為法輪功弘傳於世將掀起三次大高潮，法輪功在一九九三年“九三年北京東方健康博覽會”上引起轟動的效果，對中國大陸弘傳法輪功起到了一個積極的推動作用。“火龍”即指一九七六丙辰年（丙為火，辰為龍，即火龍），“火龍變化無雙龍”，是指一九七五、一九七六年起在中國大陸傳出的氣功，實則是為九十年代初，先以氣功形式傳出的法輪功鋪路，因而以傳氣功形式變化成大法大
道弘傳是獨一無二的。
“雞石白聖山地 非山非野白沙間 弓弓十勝真人處”——雞龍石白的聖山地，並非在山，並非在野，在“白沙間”，即在法輪裏（法輪符號中的陰陽白占），此處正是 “弓弓十勝真人處”。
“公州雞龍不避處 此時是何時也 山不近則轉白死 入山修道下山時”——公州、雞龍山等都不是避亂之處。一些預言談及末世之災難時，曾指公州、雞龍山等為修煉之地與避亂之處，那麼，此時是何時呢？“山不近轉白死 入山修道下山時”。而這兩句裏前一句山與後一句山截然不同。“山不近轉白死”句子裏講的山是指“弓乙圖歌”篇裏所指的“大小白兩白山”，即法輪圖，而“入山修道”裏講的山顯然是指地理上的實實在在的山。那麼，此兩句意思是說，若要不靠近法輪圖對此感興趣就得白死；而這次真正的修道不在與什麼雞龍山什麼山，現在該是下山得法的時候了。
第四十六篇 寺 畓 歌
序——本篇共十句，不僅篇幅較短，語句也沒有令人費解的秘語，指出這次修煉是天農，告誡修道者勤於修煉。其實， “格庵遺錄”第七篇“寺畓七鬥”篇已有這方面的論述。
寺畓七鬥天農也 是呼農夫遇天時 水源長遠天田農
天牛耕田田田矣 文武星名須可知 天上水源靈田也
理氣妙理心覺之 寺畓七鬥正是也 天牛不知靈田農
永生之路又不知
“寺畓七鬥天農也 是呼農夫遇天時 水源長遠天田農 天牛耕田田田矣”——“寺畓”好像只有韓國字典裏出現，寺畓即寺廟之田，是天上北斗七星之天農，是農夫修道者遇到萬年不遇的絕好時機天時而為之歡呼。此“天田農”水源長遠，是歷史最悠久的修道大法，是“天牛”即修煉人修道（“耕田”）的大法（田田）。
“文武星名須可知 天上水源靈田也 理氣妙理心覺之 寺畓七鬥正是也”——“文武星名”是指北斗七星，相傳北斗有主管文藝的文昌星和主管武藝的武曲星，而人們一直認為北斗七星主管所有生命與諸神。“七鬥天農”是文昌星、武曲星所在地，是別有天上水源的靈田，當你能悟其天理之奧妙，便可知那就是“寺畓七鬥”之天理。
“天牛不知靈田農 永生之路又不知”——如果“天牛”即修煉者不知此修煉是修其天上大法之修道，那麼肯定不知永生之路的。換句話講，唯此“靈田農”才是永生之路。
那麼，關於這裏所指的法輪大法修煉為何以北斗七星為形象呢？顯然，借此北斗七星表示宇宙之法，因為人們通常所認識的天文知識限在銀河系之內之故。當然，還有北斗七星掌管生命與眾神之說。
第四十七篇 雞 鳴 聲
序——本篇立意明確，重點敍述了在法輪大法弘傳的歷程中，法輪功將掀起三次高潮，並再一次忠告世人抓緊時間得法修道。在此批評了分裂修煉界的“假鄭”，首次提出了末世裏弘傳大法或許是兩位聖人或許是一人。
三鳥之聲頻頻傳 長夢醒來役事也 鳥鳴聲數數聲傳
何做生覺格情也 玄武鳥初聲時是 鳥頭白未容髪也
青龍鳥再鳴之時 江山留支壯觀也 朱雀之鳥三次鳴
昏衢長夜開東來 雞鳴無時未久開東 天明已是日竿三
夢覺時至人民們 農事不失須辛勤 日語而立田耕也
英學而行播種矣 支學而施除草也 霜雪時之秋收矣
“三鳥之聲頻頻傳 長夢醒來役事也 鳥鳴聲數數聲傳 何做生覺格情也”——當“三鳥之聲頻頻傳”時，該從長夢中醒來做事了，鳥鳴聲聲不絕，掛念如何修煉與弘法（“役事”）。這裏“三鳥”是指三次雞（酉）年，弘傳法輪大法（法輪功）將在三次雞年中掀高潮。“三鳥”已多次解其意，是指法輪功三次浪潮。
“玄武鳥初聲時是 鳥頭白未容潴也”——此兩句是指法輪大法第一次高潮。“玄武鳥”，“玄武”五行屬“壬癸”，“鳥”即“酉”。那麼“玄武鳥”即“癸酉”。那麼“玄武鳥”是指哪一年？是指法輪功傳出的第二年即一九九三癸酉年。也就是說， “玄武鳥”為“三鳥”之初，是法輪功三次高潮之中的首次。此第一次高潮用形象概括的活便是“鳥頭白未容潴”。也就是說尚未達到完整的地步。“鳥頭白”，法輪功修煉者們思想有了根本的轉變，道德有了大昇華，但各方面尚未達到完備的程度，猶如 “未容潴”。
“青龍鳥再鳴之時 江山留支壯觀也”——此兩句是講法輪功第二次高潮及此時的形勢。 “青龍鳥再鳴”用“再鳴”點明此乃第二次高潮。那麼“青龍鳥”是何年？“青龍” 五行屬“甲乙”，“鳥”為“酉”，“青龍鳥”為“乙酉”，即二○○五乙酉年。也就是說，在中國大陸歷經數年的法輪功鎮壓被撤銷，法輪功得到平反之後，於二○○ 五年再度掀起學煉法輪功的高潮。
現在法輪功方面聲稱已有世界六十多個國家一億以上的人修煉法輪功，雖然法輪功在中國大陸慘遭鎮壓，想必也有不少人經不起這種血與火的考驗，但世界範圍之內法輪功已壯大到誰也不可忽視的程度，而在中國大陸平反法輪功，此舉將大大推動法輪功的傳播，引發世界範圍內的法輪功熱潮。也就是說，一九九三年法輪功高潮只限於中國大陸，而到了二○○五年法輪功高潮是全球性的，將呈現出“江山留支壯觀”，一片欣欣向榮，勢不可擋的趨勢與局面。
“朱雀之鳥三次鳴 昏衢長夜開東來”——此兩句是指法輪功第三次高潮。“朱雀鳥” 即“丁酉”。“朱雀鳥”是指哪一年？是指二○一七丁酉年。也就是二○一七年將掀起法輪功第三次高潮。經此第三次，“昏衢長夜開東來”，法輪功隊伍空前壯大，也可以說世間該得法的差不多都已得法，長夜破曉，日出東方。
“雞鳴無時未久開東 天明已是日竿三 夢覺時至人民們 農事不失須辛勤”——“雞鳴無時”，法輪功無時不在弘傳，天下不久就會天明的。而若等到那時的話，已是日竿三尺，大好時機已過。該到醒夢的時候了，切不可失去修煉（農事）的機會，務必勤奮修之煉之。
“日語而立田耕也 英學而行播種矣 支學而施除草也 霜雪時之秋收矣”——此四句可謂典型的韓文隱語。“日語”韓語發音與“站立”相同，“日語而立田耕”即站起來耕田，而“而立”一詞也是用隱語表示並非明點“而立”；“英學”，無論尋其同音都沒有直接相關一詞，韓語發音與字裏“英”與“靈”相同，故“英學”實則是“聰明”、“靈巧”之意，“英學而行播種”，也就是說，精明幹練地進行播種；“支學”意“志學”，“支學而施除草”就是立志於除草；“霜雪時秋收”，到了深秋而收。此四句以春播秋收之務農比喻修煉的過程，強調“農事不失須辛勤”。而在此之所以運用日語、英語、中國語（支學）之理由，便是法輪功將在世界各國廣為傳播。
馬枋兒只出世也 蔑視不可恭敬之 大聖紀元二九時
走青林之寸土落 運有其運時有其時 不失此時站立站立
眾人寶金守保財物 雲霧中天一脫世 活人人人想積德
不知主人 亞 亞 余四正乃餘三數 彼此一般合意事
時至不知仍迷乎 天真爛漫道理道理
“馬枋兒只出世也 蔑視不可恭敬之”——“馬枋兒只”並非韓語文字而是發音意指 “小駒”。“格庵遺錄”所指的“天馬”是大聖人，那麼這裏所指的“小駒”為何人？仍是大聖人。但為何叫“小駒”？是因為這位大聖人出世傳法相對來說比較年輕。也就是說，年輕的大聖人出世，世人切不可蔑視他，應該恭敬他，因為他是大聖人。
“大聖紀元二九時 走青林之寸土落 運有其運時有其時 不失此時站立站立”——大聖人在世間傳法，是開創大聖紀元“木運”時代（二九即十八，十八即木；“二九”是指大聖人的木運）；“青林”，“青”東方，“林”兩木，即寓意東方兩木大聖人法輪功創始人；“走”意奔，“寸土落”，“寸土”為寺，“落”村落，即到處是修煉之村，修煉館。“走青林之寸土落”，意思是說，要奔向東方兩木大聖人，那裏到處是修煉場（中國叫煉功點）。現在天運已降是該修道的時候了，要不失此時得法入門成為法輪功修煉者。
“眾人寶金守保財物 雲霧中天一脫世 活人人人想積德 不知主人亞亞”——世人越來越變成金錢主義，人人守財如命，而在此末劫時期大聖人“雲霧中天一脫世”，降臨人間傳大法。“活人”，想在下一世也活命的人們想積德，但不認其主人大聖人— —法輪功創始人李洪志先生，不知拜誰為好，盲目地拜這拜那，空喊“佛呀，佛呀！”
“余四正乃餘三數 彼此一般合意事 時至不知仍迷乎 天真爛漫道理道理”——“四正”即“罡”，天罡即指北斗七星，是相傳主管生命與眾神之處；“三數”，一先天數為天，二後天數為地，三中天數為人，大聖人下世廣濟眾生。此天時已至還在迷中嗎？“天真爛漫”你只要有一顆孩童般的純心，才能知其道理的。
嗟呼時運太晚矣 蛇奪人心 彌勒仸不覺乎
頂上血汗昆指昆指 蛇龍當運何時乎 支離歲月莫道長
貴而乖乖我阿只 十八抱子達穹達穹 六十一才白髪乎
知覺事理青春也 汝若幸得容天劍 均一平和主仰主仰
三共和合何時乎 通合通合天下通合 可憐時事慘酷也
作掌作掌作掌作穹 人王四維何言乎 光明世界明朗也
孝當竭力忠則盡命 表彰門立直界直界
“嗟呼時運太晚矣 蛇奪人心 彌勒仸不覺乎 頂上血汗昆指昆指 蛇龍當運何時乎 支離歲月莫道長”——嗟呼時運太晚矣，由於種種干擾，在韓弘傳大法的時運一拖再拖，已經浪費掉了許多珍貴的時間而感歎弘傳時運太晚。“蛇奪人心”，那些鎮壓法輪功的邪惡之徒製造種種罪名迫害法輪功，世人卻不知正被世間邪惡攻擊與迫害的法輪功創始人就是大聖人，就是當今下世的彌勒佛。
“頂上血汗昆指昆指”，“頂上”意最高，最高大覺者即大聖人——法輪功創始人，“昆指昆指”（原是教孩兒用一隻手之食指，指點另一隻手掌心時的用語，意指掌心，指世界最高之山昆侖，當然其中奧妙繫於修道）是大人教幼兒的一種遊戲，在此用於比喻大聖人嘔心瀝血教化眾生。“蛇龍當運何時乎 支離歲月莫道長”，邪惡之徒鎮壓法輪功，這種厄運在何時？此運也是被安排的，定會發生，但此支離歲月不會太長。
“貴而乖乖我阿只 十八抱子達穹達穹”——“十八”為“木”，為大聖人，大聖人慈悲眾生，教化眾生，猶如大人抱孩兒調教一般教化所有有心修煉者，“達穹達穹”讓其悟到蒼穹之理。
“六十一才白潴乎 知覺事理青春也 汝若幸得容天劍 均一平和主仰主仰 三共和合何時乎 通合通合天下通合 可憐時事慘酷也 作掌作掌作掌作穹 人王四維何言乎 光明世界明朗也”——到了六十一之花甲之年，若知修煉法輪大法就可返老還童，顯得年輕；你要是幸得容天劍，那麼大家心繫大聖人，信仰天上主佛。
“三共”何時團結？“三共”一詞頗為費解。“三共”是何？是許多韓國破譯預言書的專家解說的那樣，中國大陸將被分成幾大塊而呈現各自分立之情景？筆者認為，此處“三共”就是指來自中國的修煉者分成三派。因此號召“和合”與“天下通合”。然而，“可憐時事慘酷”，時局遠遠不及理想。“作掌作掌作掌作穹”，鼓舞人們入門得法，邁出修大法之步伐，“人王四維”即“全羅”，是包含森羅萬象之意，即法輪大法（法輪功）為宇宙大法，他包含天地之間的一切，包括迄今流傳的所有宗教，因而他將使 “光明世界明朗”。
“孝當竭力忠則盡命 表彰門立直界直界”——忠於法輪大法（法輪功），效其力而完成上天賦予的使命，天國將“表彰門立”，直接接受這些修煉者。“直界”一語雙關，也暗示本次法輪功修煉一步到位，可以一次完成功成圓滿。
擲柶大會可見得 無才能分明是也 五卯一乞枬東不出
道中蝴蝶活活道飛 堯舜亦有不肖子息 末聖豈無放蕩兒子
世人莫睹浮荒流說 改過修道不入地獄 欲明其理先知根
末世二樹或一人
“擲柶大會可見得 無才能分明是也 五卯一乞枬東不出 道中蝴蝶活活道飛”——“擲柶大會”（韓國人投扔四個木塊的遊戲），此乃是修煉者召開的一次會議上，明顯暴露出主導這次會議者的無才能，導致“五卯一乞枬東不出”（擲柶遊戲用投扔木塊判明其數、用數“走馬”，“馬”在擲柶盤上先走完為勝）即合心完成弘法之偉業的計畫受阻，結果修煉者（“道中蝴蝶”）各自拂袖而去（“活活道飛”，“活活”即飄然而飛之象）。此會對韓國造成極大的不良影響，使之人心渙散。身人再次沒有點明是哪一年的會議
“堯舜亦有不肖子息 末聖豈無放蕩兒只 世人莫睹浮荒流說 改過修道不入地獄”——“堯舜亦有不肖子息 末聖豈無放蕩兒子”，堯舜聖君也有不肖子嗣，何況末世聖君怎麼能沒有放蕩的孩兒呢？“世人莫睹浮荒流說 改過修道不入地獄”，世人不要聽那些人的“浮荒流說”，不要聽那些蠱惑人心的流言蜚語，不要受其人的煽動。那些“放蕩兒子”們若要改過自新，真心修道可以不入地獄。
“欲明其理先知根 末世二樹或一人”——若要明白修煉道理得首先知其根，末世救度世人的大聖人或是兩位（二樹）或是一位。筆者認為，這也是一個天機。筆者認為， “格庵遺錄”所指的大聖人就是法輪功創始人李洪志先生確定無疑。而在此提及到末世救度世人或是兩人，或是一人做此事情。若是兩位的話，是以法輪功創始人為主，另一位為輔做此事情。也就是說，法輪功創始人李洪志先生在明處，另一位在暗處，李洪志先生主導一切，另一位起到輔助作用。
關於末世兩位聖人合作之事，在“聖經” 裏也有提示。而韓國全羅道雲住寺裏一大一小彌勒佛石像並臥一起，韓國早就傳聞末世將有一大一小彌勒佛救度蒼生之傳說。另，二○○一年世人驚奇地發現中國南充市隔江相望兩條山脈，活像兩尊臥佛，呈大佛形象的山脈達2.5公里，呈小佛形象的山脈達1.5公里。筆者認為，這一切決非偶然。那麼輔佐大彌勒佛的另一個人何許人也？縱觀“格庵遺錄”便知韓國有佛，據傳，法輪功修煉界也論及韓國（朝鮮）佛，那麼協助大聖人李洪志先生的另一位可能就是韓國（朝鮮）佛了。
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