金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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末世愚盲蠢瞽蒙朧 視國興亡如草芥 父子爭財夫妻離婚
情夫視射寡婦生產 淫風大行有夫之妻 背夫乃末世也
君弱臣強民嬌吏 吏殺太守無所忌憚 日月無光塵霧漲天
罕古無今大天災 天邊地震飛火落地 三災八難並起時
知此時否世人們 三年之凶二年之疾 流行瘟疫萬國時
吐瀉之病喘息之疾 黑死枯血無名天疾 朝生暮死十戶餘一
山嵐海瘴萬人多死 大方局手無奈何 五運六氣虛事故
無名惡疾免不可 當服奄麻常誦呪 萬怪皆消海印也
狂風淫雨激浪怒濤 地震火災不虞之患 毒瘡惡疾殺人強盜
饑饉餓死所到之處 戰爭大風忽起時 自相踐踏昊哭聲
安心不可世上也
“末世愚盲蠢瞽蒙朧 視國興亡如草芥 父子爭財夫妻離婚 情夫視射寡婦生產 淫風大行有夫之妻 背夫乃末世也 君弱臣強民嬌吏 吏殺太守無所忌憚”——到了末世，人們喪失道德標準變得愚盲，舉例的話，將國家興亡視為草芥，唯利是圖，拜金主義盛行；父與子為錢財而紛爭；離婚風氣風靡全球；情夫到處尋找獵物，寡婦竟然生產孩子；淫風大行，有夫之妻背其夫尋歡作樂，此乃正是末世。而到末世，君弱臣強民嬌吏，竟然吏殺太守，下級造反上級卻無所忌禪。
“日月無光塵霧漲天 罕古無今大天災 天邊地震飛火落地 三災八難並起時 知此時否世人們”——末世災難即將發生，世人們，你們知否？人不治，天治，天治即將開始。這是罕古無今的大天災，其淒慘程度史無前例，形同“日月無光塵霧漲天”，“天邊地震飛火落地”，三災八難並起時（“三災八難”，相傳“三災”每十二年輪一次，每次為三年，有戰亂、疾病、饑饉，小三災，與火災、水災、風災，大三災之說；“八難”則包含世間所有苦難，如饑饉、饑渴、寒冷、酷熱、水、火、兵亂、刀，另一說為吃官司、破財、離別、吊吊、病災、破產、事故、傷身等等。）
“三年之凶二年之疾 流行瘟疫萬國時 吐瀉之病喘息之疾 黑死枯血無名天疾 朝生暮死十戶餘一 山嵐海瘴萬人多死”——到底是什麼樣的大天災呢？是“三年之凶二年之疾”。關於“三年之凶二年之疾”，在前些篇中早有定論。“三年之凶”是指三年大天災，不僅是“格庵遺錄”，尤其“馬上錄”等預言書更是明確指出，其“三年之凶”是自二○○二年起主要發生在中國大陸，與一些國家與地區，並指出之所以主要是中國大陸遭受其害，是因為中國鎮壓了法輪功。“格庵遺錄”下了定義，自“三年之凶”即二○○二年始，末世災難正式開始。繼三年大災害，始於二○○三年，經二○○四年、二○○五年大面積擴散之後，兩年間世界各國惡疾盛行，因為“黑死枯血”的無名天疾，人類將出現十戶只能剩一戶的淒慘之極的情景。
由此可見，數年之內，地球上的人類將橫掃一大批，沉迷中的人類之邪惡膽敢鎮壓大法大道法輪功，膽敢迫害天佛；有的將大法送至門口也拒之門外，仍沉迷於追求世間享樂而不知滅身之災即在眼前，世上哪有比這更可悲可怕的事情啊！當然這一切是人類自己道德敗壞才招來的，怨不得天，怨不得地。“山嵐海瘴人多死”，此處洩露了一些天機，即靠山傍海不利。也就是說，末劫災難開始之後，山嵐與海邊陰毒氣極盛而多死人。不知“山水不利” 是否指此一說。
“大方局手無奈何 五運六氣虛事故”——末世劫難其兇猛慘烈，“大方局手”識者，早已預見或看破其運的人也沒有什麼辦法；“五運六氣虛事”，“五運六氣”是指“五運為甲己為土，乙庚為金，丙辛為水，丁壬為木，戊癸為火，而甲年與乙年由土運統率；六氣為子午為少陰君火，醜未為太陰滋土，寅申為少陽相火，卯酉為陽明燥金，辰戌為太陽寒水，己亥為厥陰風木而此六氣主管氣候。”另說“五運”為五行相生相剋之理，“六氣”為陰、陽、風、雨、晦、明之氣運。“五運六氣虛事”是指人世間的常理常規已經開始不管用。
“無名惡疾免不可 當服奄麻常誦呪 萬怪皆消海印也”——無名惡疾流行世界是註定的，而此當中能夠獲生的唯一辦法，就像幼兒時時不離其娘（韓語音“奄麻”與“媽媽”、“娘”相同）般經常讀法輪大法的書籍，而要不被世間所流行的種種惡病所害 “萬怪皆消”，就得靠修煉法輪功，靠法輪（海印）去解決。
“狂風淫雨激浪怒濤 地震火災不虞之患 毒瘡惡疾殺人強盜 饑饉餓死所到之處 戰爭大風忽起時 自相踐踏昊哭聲 安心不可世上也”——這裏除了前面談到的無名惡疾流行之外，還列舉了末世劫難的一些情景——狂風淫雨起洪水，地震火災則不絕；毒瘡惡疾流行，殺人強盜紛紛起，由於災害，到處是餓死之屍；戰爭風火四處起，世界頓時變成戰亂、疾病之地，無一國安定，無一日安寧，活生生地體現出除了修煉法輪功的修道者們外，整個人類面臨著覆滅之前的大劫難。
三人一夕雙弓知 訪道君子修道人 十勝福地弓乙也
無道大病得病者 不死海印出世也 和氣東風舊盡悲
七年大旱似甘露 萬國勝地江山下 甘露喜雨民蘇生
惡疾多死免其災 全世騷動海運開 一夜千艘出航時
千艘汲去漢江水 十勝物品海外出 六大九月來無疑
十勝雲曰已廣傳 人眾則時物盛故 物勝則時地闢矣
地闢則時苦盡甘來 地運退去天運來 天下靈氣皆入勝
南海島中八靈山 海島之中不是也 萬頃蒼波大海邊
小產魚鹽雖富饒 他國兵船往來故 弓不在水分明也
不利山水非野處 仁富平沙桃源地 東半島中牛腹洞
青鶴神靈出入也 人王四維智異山 用此十勝暗示也
十勝之地出現時 死末生初當運矣
“三人一夕雙弓知 訪道君子修道人 十勝福地弓乙也 無道大病得病者 不死海印出世也 和氣東風舊盡悲 七年大旱似甘露 萬國勝地江山下 甘露喜雨民蘇生 惡疾多死免其災”——“三人一夕”合字為“修”字，訪道君子修道人務必知曉其修道乃是法輪功（“雙弓”即“弓弓”），十勝福地正是法輪（“弓乙”）。因生生世世所積之業，“無道大病得病者”是否知道，“不死海印”已出世，他能使眾生起死回生，只要你真修法輪功，那麼不僅你的大病能夠除掉，還能獲得長生。此海印（法輪）傳世猶如“和氣東風”，猶如“大旱之甘露”，使世界各國的眾生得到蘇生（“萬國勝地江山下 甘露喜雨民蘇生”）。“惡疾多死免其災”，在惡疾流行全球，橫掃一大批人類之中，修法輪功的人免於惡疾之難，其實，任何災難也落不到法輪功修煉者頭上。
“全世騷動海運開 一夜千艘出航時 千艘汲去漢江水 十勝物品海外出 ——“全世騷動海運開”，就是加強海外各國之間的交流。然而，“海運開”所指的就是國際間各國修煉法輪大法（法輪功）交流，而不是指世間外交、外貿、文化交流。“一夜千艘船瑉出航時 千艘汲去漢江水 十勝物品海外出”，形同一夜千艘出航一般，眾多海外學員來韓交流，這裏“一夜”一詞乃頗有回味。為什麼是“夜”呢？在中國大陸鎮壓法輪功仍在繼續的情景下，十分形象地描繪了韓國社會的背景與環境。而在此“千艘汲去漢江水 十勝物品海外出”兩句也蠻有意思。
據瞭解，韓國法輪功傳播是在一九九六年，但因諸多原因白白浪費掉了幾年極其珍貴的時間，到了二○○○年才算開始起步。到現在還不到三年的時間。但是，韓國將會迎頭趕上，甚至後來居上， “六大九月”，他們將在秋天共召開六次大型的國際法會，首次法會起就有海外修煉者值得學習與借鑒的東西。也就是說，眾多的海外修煉者到韓國交流，將帶走韓國修煉者的修煉經驗，因而韓國修煉者的修煉經驗將傳到海外各國。
“六大九月來無疑 十勝雲曰已廣傳”——此兩句與前幾句都是“格庵遺錄”第四篇 “來預言六十才”與第四十篇“海運開歌”中所述的情況，其中關於“六大九月”，迄今誰也搞不清楚是何意，尤其對“六大”各有其解，對此，筆者難以首肯。筆者就此問題已在“來貝預言六十才”篇裏破譯過。所謂的“六大九月”，就是自二○○一年至二○○八年間，韓國將會召開六次國際性的法輪大法修煉心得交流會或他們所說的法會（“戊己蛇鼠其然 六大九月海運開”，其中也包括一九九八戊寅年，一九九九己卯年韓國修煉者去海外交流，而“六大”會議則在“蛇鼠”即二○○一年辛巳年至二○○八年戊子年間）。
也就是說，自二○○一年至二○○八年，韓國肯定會召開共六次起碼對韓國來講是有影響的國際交流會。而此“六大”會議都將在秋季舉行。“九月”只是秋季之意，並非絕對是九月，更何況九月也分為陽焫與陰焫，或是陽焫九月、陰焫九月或是陽焫十月、陰焫九月。通過“六大九月”與海外修煉者們廣泛交流，法輪功（十勝）將在韓國得到弘傳。
“人眾則時物盛故 物勝則時地闢矣 地闢則時苦盡甘來 地運退去天運來 天下靈氣皆入勝”——由於“六大九月”海運開，促進韓國弘傳法輪功，學煉法輪功的人越來越多，隨著修煉者多而其修煉經驗也越豐富（“人眾則時物盛”），修煉經驗弘傳方法越多，荒涼之地終於被開闢起來（“物勝則時地闢”）；而此“地闢”正是十勝（法輪大法）在韓國廣傳，終成大氣候，可謂“苦盡甘來”，然而，地運終於退去，萬事亨通之“地天泰”天運即來，天下所有靈氣全都入十勝（法輪功）的。
“南海島中八靈山 海島之中不是也 萬頃蒼波大海邊 小產魚鹽雖富饒 他國兵船往來故”——“南海島”是指南韓，“八靈山”是指何處令人費解。“八靈山”南韓無此山名或地名，那麼這是隱語不假，但問題是它仍指某一地，某一處，隨後的“海島之中不是也 萬頃蒼波大海邊 小產魚鹽雖富饒”，也就是說，此“八靈山”是不在陸地相連的韓國，而且在“萬頃蒼波大海邊 小產魚鹽”的富饒之地。那麼這裏所指的“八靈山”是何處呢？是指與韓國本土隔海相望的濟州島。由於濟州島地處遠離韓國本土的韓國最南端，靠公海而“他國兵船往來”。顯然，神人談此濟州島是“縱觀全局”，談及整個韓國。那麼到底談什麼了呢？是談到法輪功將傳到與韓國本土遙遠的韓國最南端濟州島去。
“弓不在水分明也 不利山水非野處 仁富平沙桃源地”——由此可見，修道之地不在什麼山，什麼水，也不在曠野，而在“仁富”，善多的“平沙桃源地”即法輪。
“東半島中牛腹洞 青鶴神靈出入也”——“東半島”是指韓國，“牛腹洞”是前些篇中已解過的隱語，即法輪。“牛”喻法輪功修煉者，“洞”形圓而意指圓形法輪。 “牛腹洞”是指法輪功修道者們所說的修煉法輪功者小腹處會有一個法輪之說，也是意指法輪。而此處正是“青鶴神靈出入”地，“青鶴”是吉祥之鳥，故象徵修煉法輪功就會健康長壽與吉祥。
“人王四維智異山 用此十勝暗示也 十勝之地出現時 死末生初當運矣”——“人王四維”（“人王”合字為“全”；“四維”合字為“羅”）。“全羅”在“格庵遺錄”中幾次出現，但基本分為兩種意思，一是，全都包括之意；二是指韓國西南部地區全羅道。這裏“人王四維”屬後者，是指韓國全羅道。智異山即韓國南部名山之名。那麼“人王四維智異山 用此十勝暗示也”。就是說，以位於韓國南部中端的全羅道名山智異山暗示法輪功（十勝）弘傳。其寓意就是指法輪功將會在韓國南部得到弘傳。“格庵遺錄”已多次明確地指出法輪功在韓國南部得到最廣泛的傳播。“十勝之地出現時”是“死末生初當運”。法輪大法的出現是宇宙歷史上從未有過的“死末生初”之運。
入山修道念佛者們 彌勒世尊雖苦待 釋迦之運去不來
一去不回不再來 三千之運釋迦預言 當末下生彌勒佛
萬迭山中仙人們 山中滋味雖閑寂 魑魅魍魎虎狼盜賊
是亦弓不在山也 鬥牛在野勝地處 彌勒佛已出現世
儒佛仙之腐敗故 知其君子是何人 削髪為僧侍主們
世音菩薩是何人 侍主菩薩也不覺 何以知曉彌勒佛
阿彌陀佛佛道人 八萬經卷雖工夫 人人雖說上極樂
此路難走希微也 西學入道天堂人 雖說天堂話語好
九萬長天遙而遠 一平生可走不到 詠歌時調儒士們
五倫三綱正人道 倨謾放恣猜忌疾妬 陰邪情欲啻是也
人道儒與地道佛 日落之運歸其故 洛書夜運昏衢中
徬徨霧中失路也 儒佛仙各分派系 相勝相利紛爭說
天堂也好極樂也罷 彼此一般皆走不得 平生修道十年工夫
喃嘸阿彌陀佛也
“入山修道念佛者們 彌勒世尊雖苦待 釋迦之運去不來 一去不回不再來 三千之運釋迦預言 當末下生彌勒佛” ——此六句針對佛教信徒所說。入山修道念佛者們，你們雖然苦待彌勒世尊，知否釋迦牟尼曾預言三千之運，也就是他去世三千年前後，將由彌勒大佛降世苦度眾生。此六句就是說，連釋迦牟尼也都說當今時至末法時代，他的法已經不管用了，將由彌勒佛降世普度眾生，而你們為何還固守那個佛教呢？
“萬迭山中仙人們 山中滋味雖閑寂 魑魅魍魎虎狼盜賊 是亦弓不在山也”——此四句是針對所謂入山修道的道家信徒所說。深山老林中修道的人們，在山中修道的滋味自然十分寂寞，山中仍魑魅魍魎虎狼盜賊不斷，是法輪大法（“弓”）即真正的大法大道不在山之故。這幾句也是勸告入山修道的道家信徒們，趕緊下山修法輪功。
“鬥牛在野勝地處 彌勒佛已出現世 儒佛仙之腐敗故 知其君子是何人”——修煉法輪功者（“鬥牛”）在室外的“煉功點”煉功（“在野勝地處”），彌勒佛已經出現了！所指的彌勒佛就是大聖人。當今佛道神都已經腐敗之故，誰知何人是君子。
“削潴為僧侍主們 世音菩薩是何人 侍主菩薩也不覺 何以知曉彌勒佛 阿彌陀佛佛道人 八萬經卷雖工夫 人人雖說上極樂 此路難走希微也”——此幾句是提醒佛教信徒的醒世忠言。削潴為僧的佛教信徒們，你們可知何人是觀世音菩薩？如果連菩薩都不知曉，如何能知曉彌勒佛？信阿彌陀佛的佛道人們，雖然你們學（“工夫”，韓語發音為學習）八萬大藏經，說是人人能上極樂世界，但知否？此路難走，希望稀微。這是因為到了當今末世，除了法輪功即法輪大法（十勝、弓弓乙乙）之外，任何所傳的法，所流的教都不好使之故。
“西學入道天堂人 雖說天堂話語好 九萬長天遙而遠 一平生可走不到”——此幾句是提醒西方教信徒的醒世忠言。“西學入道”信西方教的信徒們，你們口頭所說的天堂是好，但你們無論如何虔誠地信仰西方之神，你們平生誰也去不了你們所信的西方神的天國。
“詠歌時調儒士們 五倫三綱正人道 倨謾放恣猜忌疾妬 陰邪情欲啻是也”——此幾句是提醒儒教學者之醒世忠言。詠歌時調孤芳自賞的儒士們，三綱五倫確實是正人道，但你們實則高傲放任，互相猜忌嫉妒之能事，加之陰邪情欲道德敗壞，口口聲聲“三綱五倫”卻背道而行，何以稱之正人君子？！
“人道儒與地道佛 日落之運歸其故 洛書夜運昏衢中 徬徨霧中失路也 儒佛仙各分派系 相勝相利紛爭說 天堂也好極樂也罷 彼此一般皆走不得 平生修道十年工夫 喃嘸阿彌陀佛也”——此幾句為驚世忠言，神人在此斬釘截鐵地指出：至今世間流傳的所有道，所有教，都已失效，平生修道只是一場虛夢，所盼天堂、天國誰也去不了；暗喻只有修煉當今傳出的法輪大法（法輪功）才是真正能夠獲得不死永生。
什麼“人道儒”、“地道佛”都是“日落之運”。這是因為洛書（洛書指地）之地運處於昏衢之中。人們猶如處在霧中般徬徨失路，不知何去何從；而儒、佛、仙各自分派，紛爭不已。總之，叫天堂也好，說天國也好，信這信那也好，都是彼此彼此，你們誰也去不了天堂，也去不了天國，平生修道只是白修，平生所信只是白信。
春末夏初四月天 知曉之後均虛事 儒曰知識平生人道
名傳千秋死後論 佛曰知識越一步 極樂入國死後論
仙曰知識又越步 不死永生入國論 三聖各異雖主張
儒佛乘運成其時 河上公之永生論 真理不覺儒士們
異端主張猖認故 如此這般教儒生 坐井觀天彼此之間
脫劫重生你知否 富死貧生末運時 上下分滅無智者
一知不二無知者 雖然口說黑石皓 海印造化不覺時
雞龍白石何以成 先天秘訣甭篤信 鄭僉只是虛僉只
天下理氣變運法 海印造化統天下 地理諸山十處上
也可成天理十勝 天理弓弓元勝地 人心惡化無用故
弓乙福地一處乎 若是好運多勝地 日中之變及於世界
大中小魚具亡故 全世大亂蚌鷸之勢 尚黑者乃生在世
愛憐如己天心和 人人相對而行之
“春末夏初四月天 知曉之後均虛事”——此兩句極其重要，尤其第一句。“春末夏初四月天”在“格庵遺錄”中不僅多次出現，而每次故有強調之意。顯然這是一句隱語、秘語。關於此句首次出現在“格庵遺錄”第二十三篇“歌詞謠”中。“春末夏初四月天”是指大聖人即彌勒佛誕生之日，也就是說，法輪功創始人李洪志先生將誕生在“春末夏初四月天”，李洪志先生誕辰日就是農焫四月初八，與釋迦牟尼佛誕辰日是同日。那麼“春末夏初四月天 知曉之後均虛事”，此兩句的意思忽躍紙上，當知曉彌勒佛李洪志於春末夏初四月天降世傳大法大道，迄今所修的道、所信的教，統統都是虛事，是沒有用的。唯彌勒佛李洪志所傳的法輪大法才是真正的大法大道，除了修煉大法大道外，別的一概沒有用。
“儒曰知識平生人道 名傳千秋死後論 佛曰知識越一步 極樂入國死後論 仙曰知識又越步 不死永生入國論 三聖各異雖主張 儒佛乘運成其時 河上公之永生論 真理不覺儒士們 異端主張猖認故 如此這般教儒生 坐井觀天彼此之間 脫劫重生你知否”——儒家學者說，知識乃平生之人道，只有博才多學名揚千秋；佛教人士說，儒家學說算不了什麼，修行乃超越知識的東西，只有修行才能死後去極樂世界；道家人士說，修道乃天下第一，是超越知識的東西，只有修道才能去不死永生之天國。儒佛道三聖各自主張而成其脈。“河上公”對老子“道德經”所解，不知其真理而妄加評斷，用他自己那麼一點點膚淺的認識給“道德經”蓋棺定論，“如此這般教儒生”，彼此之間充其量也不過是“坐井觀天”之說。難道你們真的知道脫劫眾生之真理嗎？
“富死貧生末運時 上下分滅無智者 一知不二無知者 雖然口說黑石皓 海印造化不覺時 雞龍白石何以成”——到了富者死，貧者生的末運，上下分別滅無智者，此兩句何意？並不是說誰是富者誰就得死，誰是貧者誰就能生；此意就是富者即有錢有勢，有社會地位的權貴、富翁們由於執迷世間所利與享樂，這些人一般不易得法，那麼他們的結局就只能是死亡；而貧者，無社會地位，粗茶淡飯之生活貧寒之人，容易接受大法而修煉，那麼他就有所生之希望。
也就是說，生活富裕的人不容易得法，生活清貧的人容易得法。這是歷來修道常說的一句話。“上下分滅無智者”，不管其屬上層還是下層，也就是不管他是富者還是貧者，不得法不修者將一律予以滅之。而那些只知其一，不知其二的人們，口上雖然說知道修道（“黑石皓”，指黑白色太極）卻不知法輪（海印）之造化時，怎麼可以成“雞龍白石”即太極呢？其意就是說，你不懂法輪就不可能達到“兩白（太極符號）”即身白、心白。
“先天秘訣甭篤信 鄭僉只是虛僉只 天下理氣變運法 海印造化統天下 地理諸山十處上 也可成天理十勝 天理弓弓元勝地 人心惡化無用故 弓乙福地一處乎 若是好運多勝地”——不要百分之百地堅信先天秘訣預言書。那些所謂破譯“鄭鑒錄”之 “僉知”即僉而知之的能人都不過是虛的。而談此十處十勝地，只強調地理十勝而忽視修心是錯的，故這些“僉知”為“虛僉知”。天下地理應運而變的，而所有變化都在法輪之內（“天下理氣變運法 海印造化統天下”）。當然，所說的地理十處也可以成為十勝（法輪功）弘傳之地，但根本的問題不在那裏，就是傳出十勝（法輪功）的故鄉，如果人心惡化的話，那也無用的。那麼法輪功（十勝）在韓國弘傳（“弓乙福地”）的地方只有一處嗎？“若是好運多勝利地”，好運的話也許是多處的。
“日中之變及於世界 大中小魚具亡故 全世大亂蚌鷸之勢 尚黑者乃生在世 愛憐如己天心和 人人相對而行之”——“日中之變”，將來在某一個時間日本與中國的關犂焫惡化而導致紛爭乃至戰爭，此變將波及世界，隨之發生事態擴大之中，世界大小國家將會滅亡（“大中小魚具亡”）。全世界頓時大亂，形成蚌鷸相爭之勢。而在混亂與災難之中，崇尚“黑”者（“黑”比喻法輪裏太極符，如“黑石皓”）也就是修煉法輪功者，可安然無恙生於世間。這是因為法輪功修煉者愛人如己，人人相對而天心和之故。
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